韓愈《原鬼》原文及譯文

時間：2024-10-07 21:33:15 韓愈我要投稿

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韓愈《原鬼》原文及譯文

　　《原鬼》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的文學(xué)作品，是“五原”的其中一篇。接下來小編搜集了韓愈《原鬼》原文及譯文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　原鬼

　　韓愈

　　有嘯于梁，從而燭之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲。有立于堂，從而視之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無形。有觸吾躬，從而執(zhí)之，無得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲與形，安有氣。曰：鬼無聲也，無形也，無氣也，果無鬼乎？

　　曰：有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有聲而無形者，物有之矣，風(fēng)霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。

　　曰：然則有怪而與民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物。漠然無形與聲者，鬼之常也。民有忤于天，有違于民，有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應(yīng)之，而下殃禍焉，皆民之為之也。其既也，又反乎其常。曰：何謂物？曰：成于形與聲者，土石、風(fēng)霆、人獸是也；反乎無聲與形者，鬼神是也；不能有形與聲，不能無形與聲者，物怪是也。

　　故其作而接于民也無恒，故有動于民而為禍，亦有動于民而為福，亦有動于民而莫之為禍福，適丁民之有是時也。作《原鬼》。

　　注釋

　　1、原鬼：探究鬼的本原。原，推究，探求。

　　2、梁：房梁。

　　3、燭：以燈光燭照。

　　4、斯：這。

　　5、躬：身體。

　　6、氣：氣質(zhì)，這里是指物質(zhì)的實體。

　　7、民：人。

　　8、物：器物。

　　9、接：接觸，附著。

　　10、常：正常表現(xiàn)，常態(tài)。

　　11、忤（wǔ）：不順從。

　　12、爽：違背。

　　13、逆：反道而行。

　　14、倫：道理，次序。

　　15、感：接觸。

　　16、形于形：借助于具體形象。

　　17、憑于聲：借助于聲音。

　　18、既：窮盡，消失。

　　19、無恒：沒有固定的規(guī)律。

　　20、有動：有所觸動。

　　21、適丁：正當(dāng)，恰逢。

　　22、是時：此時。

　　譯文

　　有東西在房梁上呼嘯，跟上去用燭火照，沒看見什么。這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有聲音的。有東西站在堂上，跟上去看看，沒看見什么。這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有形的。有東西碰著了我的身體，跟上去要抓住它，沒有抓到什么。這是鬼嗎？回答是：不是，鬼沒有聲音，沒有形，怎么會有氣。有人說：鬼沒有聲音沒有形體，沒有氣，果真沒有鬼嗎？

　　我說：有形體卻沒有聲音，事物中是有的，土、石就是；有聲音卻沒有形體，事物中是有的，風(fēng)和雷霆就是；有聲音和形體事物中是有的，人和獸就是；沒有聲音和形體的，事物中是有的，鬼神就是。

　　有人說：那么，怪異而又和百姓事物相關(guān)聯(lián)的是什么呢？我說：這有兩種，有鬼怪也有物怪，模模糊糊沒有形狀沒有聲音的，是鬼常有的特征。百姓中有人忤逆上天，違背民心，違反物性，悖逆人倫。而又感受了氣，于是鬼就附形于有形的東西上，附聲于有聲的東西上來呼應(yīng)這種事。從而降下災(zāi)殃、禍害，都是由于人的活動。這以后，又返回常態(tài)。有人問：什么叫物怪？我說：有形體和聲音的，是土、石、風(fēng)霆、人獸；沒有聲音、形體的，是鬼、神；不能有形體和聲音，也不能沒有形體和聲音的，就是物怪。

　　因此，它的活動對人的影響是不一定的，有的作用于人而降下殃禍；也有的作用于人而為人造福，也有的作用于人卻無所謂災(zāi)禍或福氣。恰逢老百姓有遇鬼的時候，就作了這篇《原鬼》。

　　賞析

　　《原鬼》認(rèn)為鬼是無聲、無形、無氣的，按無神論觀點，既然無聲、無形、無氣，那便是根本不存在的。但韓愈的有神論思想，使他在論證鬼的無聲、無形、無氣之后止步不前。仍然承認(rèn)了鬼的存在，“無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。”由肯定鬼的存在，他自然而然地得出鬼神能禍福于人的結(jié)論。因此，在這個意義上《原鬼》是一篇宣傳有神論的哲學(xué)論文。

　　韓愈一方面相信有鬼神，另一方面，又自覺不自覺地利用有神論為其恢復(fù)儒學(xué)，建立道統(tǒng)服務(wù)。他指出：“民之忤于天，有違于民，有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應(yīng)之，而下殃禍焉”。人間可若有背離先王之道、違反孔子教誨的，必在冥界引起鬼的反應(yīng)，鬼就會加殃禍于人。得咎獲禍，“皆民之為之也。”窮根究底，鬼加禍于人，是因人做壞事，有違圣人之教造成的。這實際上是用有神論告誡人們：不得違背先王之道。這是用有神論來為復(fù)興儒學(xué)運動造輿論。

　　如果說《原鬼》思想內(nèi)容無甚可取的話，那么，在藝術(shù)表現(xiàn)上，它卻有可資借鑒之處。首先，設(shè)問手法貫穿始終，使得文章條理分明，重點突出。作者設(shè)計了六問六答，都是在論鬼神的有無，鬼神的特征，鬼神的作用的關(guān)鍵地方，故意設(shè)下疑惑，然后一一解答，以吸引讀者的注意力。開頭三個“斯鬼乎？”的疑問及自問自答，使人產(chǎn)生作者持無神論的錯覺，于此轉(zhuǎn)捩要緊處，作一設(shè)問：“果無鬼乎？”然后回答：有鬼神。設(shè)問在此起強調(diào)作用。是否與人接觸的怪物只有鬼，這又是一個關(guān)鍵處，所以作者再次設(shè)問，指出不只有鬼神，還有物怪。由于通篇以設(shè)問為標(biāo)志，來劃分層次段落，所以顯得條分縷析，不紊不亂。

　　其次，縱橫曲折，愈轉(zhuǎn)愈深。這是韓愈“深厚雄博”的一個體現(xiàn)。第一段，自“有嘯于梁”至“無氣也”，用三個設(shè)問句刻畫鬼神的特征：似乎有聲、有形、有氣，實則無聲、無形、無氣。《易》曰“精氣為物，游魂為變。”韓文在此把《易》之所述具體化，描摹出鬼的情狀。第二段，自“果無鬼乎？”至“鬼神是也。”辨析有形無聲、有聲無形之物，指出，無聲與形之物為鬼神。第一段似乎在說明不存在鬼神，這一段扳轉(zhuǎn)文意，肯定有鬼神，命意曲折。第三段，自“曰：然則有怪而與民物接者何也？”至“物怪是也。”分辨與民物接者的兩種情況：一是鬼神，二是物怪。鬼神殃禍于人是由于人有忤于天，有逆于倫等等。第二段承認(rèn)有鬼神存在，第三段則闡述鬼神如何活動——“與民物接”。并說明其原因也在于人。比第二段深入一層。在此充分闡述之后．得出全文結(jié)論：鬼神能禍福于人。這便是第四段內(nèi)容。文章環(huán)環(huán)緊扣，不斷深入，曲折有致，正所謂“文貴奇”，“昌黎文奇”也。

　　第三，排比反復(fù)，氣勢騰躍。林紓說韓愈的許多議論之文，“篇幅雖短，而氣勢騰躍，萬水回環(huán)，千峰合抱，讀之較讀長篇文字為久，即無煩譬冗言耳。”短文氣盛，不易。造成氣勢雄放的主要原因，在于文章大量運用排比反復(fù)。發(fā)端數(shù)語，是三個排比句，中間兼用“有……，從而……，無……，斯鬼乎？”構(gòu)成反復(fù)。第二段，“有……，無……者，物有之矣，……是也”，排比、反復(fù)配合使用，文勢如江河奔騰，不可遏抑。三、四段亦然，不贅述。

　　最后，全文以短句為主，多“也”字判斷句，斬截有力。句子短則二字，長則十余字。大多為四、五字。短句節(jié)奏急促，鏗鏘有聲。且多“也”字判斷句，是與非，旗幟鮮明，語氣肯定。如“非也”、“土石是也”、“鬼之常也”、“皆民之為之也”等等，不勝枚舉。

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