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韓愈原道原文及譯文賞析
《原道》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文，是韓文復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。下面為大家?guī)砹隧n愈原道原文及譯文賞析，歡迎大家參考閱讀！
原道
韓愈
傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。
（節(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)）
6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.古之欲明明德于天下者明：發(fā)揚(yáng)光大
B.今也欲治其心，而外天下國(guó)家外：拋開
C.今也舉夷狄之法而加之先王之教之上舉：舉薦
D.由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)長(zhǎng)：流傳
7.下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）
A.欲治其國(guó)者，先齊其家
B.幾何其不胥而為夷也
C.其亦庶乎其可也
D.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
（2）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。
（3）是故以之為己，則順而祥。
9.韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話分條概括。（4分）
參考答案
6.C（舉：推崇）（3分）
7.A（A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語氣詞，表示推測(cè)）（3分）
8.（1）既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來有所作為。（句意1分，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分）
（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分）
（3）因此，用先王之道來教育自己或者修養(yǎng)自身，就能順利而吉祥。（句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分）
9.堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）
參考譯文：
《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意。”這樣，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來的東西，（這些和尚、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事。孔子作《春秋》，中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待。《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主。”《詩(shī)經(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”現(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧！
所謂先王之教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對(duì)待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來治理天下國(guó)家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼耍钪鵀槿颂幨潞虾跚槔恚懒艘岔槕?yīng)自然。有人問：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說論述過于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。
那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來教育人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做大概也就差不多了。
賞析
在《原道》中，韓愈開宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解：“博愛之謂仁，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”以此為據(jù)，他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來?xiàng)钅⒎鹄系犬惗怂枷肭趾θ宓溃谷柿x道德之說趨于混亂的歷史，對(duì)儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮。文章以上古以來社會(huì)歷史的發(fā)展為證，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績(jī)，論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說的歷史合理性，并以儒家正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的人生理想為對(duì)比，批評(píng)了佛老二家置天下國(guó)家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
《原道》最引人注目之處，在于提出了一個(gè)“道統(tǒng)”的授受體系。韓愈在重申了儒家的社會(huì)倫理學(xué)說后，總結(jié)說:“斯道也，何道也?曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”宋儒所樂道的“道統(tǒng)”的形態(tài)即由此而來。關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說，《原道》最直接的打擊對(duì)象是佛老，韓愈所要誅的“民”，也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民，這已是人所共知的事實(shí)。《原道》的指責(zé)顯然是不合適的。韓愈從國(guó)計(jì)民生的角度指責(zé)佛老破壞了社會(huì)的生產(chǎn)和生活，這種基于現(xiàn)實(shí)功利的批判無疑是有力的。唐代的僧道不納賦稅，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺觀，“至武宗會(huì)昌滅佛時(shí)，官度僧尼已達(dá)二十六萬多人”。
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