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論沈從文《邊城》的理想性
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)論沈從文《邊城》的理想性，歡迎大家閱讀。
論沈從文《邊城》的理想性
[摘 要] 《邊城》是沈從文在特定的歷史與文化背景下，20世紀(jì)三十年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)真，沈從文并不是一個(gè)文化復(fù)古主義者，他并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化給我們建構(gòu)的理想世界可以拯救現(xiàn)代中國(guó)。小說(shuō)以這個(gè)美好世界中人物的悲劇命運(yùn)有意無(wú)意地毀滅了傳統(tǒng)文化帶給我們的夢(mèng)想。理想性是他小說(shuō)文體中最重要的精神向度之一，這種道德理想主義和審美主義的生命情懷使它筆下的湘西，顯得豐富而意味深長(zhǎng)。
[關(guān)鍵詞] 邊城;沈從文;理想性
一、引言
沈從文生長(zhǎng)在荒閉而美麗的湘西鳳凰縣。盡管青少年時(shí)期也受到辛亥革命和五四新思潮的影響，但更多的是接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺乳。所以他不似魯迅般以西方學(xué)說(shuō)思想為武器，全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。沈從文懷著建筑理想人性的偉大抱負(fù)，努力平衡各種現(xiàn)實(shí)的與心靈的沖突，他的鄉(xiāng)土世界里因此有了一種難以企及的深刻[1]。
沈從文回憶中的湘西家園，并不完全是實(shí)實(shí)在在的湘西現(xiàn)實(shí)世界[2]。通過(guò)對(duì)其鄉(xiāng)土小說(shuō)的閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故土世界是由“地域故土”和“理想家園”兩部分組成。沈從文懷著對(duì)知識(shí)和理想的渴望來(lái)到了都市，由一個(gè)衣衫檻褸的鄉(xiāng)下人逐漸被都市接納和認(rèn)同，文化抉擇上在鄉(xiāng)土意識(shí)和都市文明之間游離，創(chuàng)作上經(jīng)歷著“故土”的失落和“理想家園”的建構(gòu)過(guò)程�！肮释痢笔亲骷覍�(duì)于早年親歷生活的客觀而略帶甜意的回憶�！袄硐爰覉@”則是以前者為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家的現(xiàn)實(shí)觀察和哲學(xué)理想加工而形成的理想中的湘西。
二、《邊城》的理想性
《邊城》的傳統(tǒng)文化理想首先表現(xiàn)在它描繪了一個(gè)充滿牧歌風(fēng)情的“大同世界”，世外桃源[3]。那里民風(fēng)古樸淳厚，人與人之間總保持著單純而樸素的關(guān)系。人們不分貧富貴賤，無(wú)論船總、船夫、水手、士兵、失足婦女、過(guò)往客商，無(wú)不熱忱，淳樸，善良，相親相愛(ài)。陌生路人情同手足，鄰里街坊患難相助�！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住保黄錁�(lè)融融的和諧景象。作家有意渲染了邊城的寧?kù)o和平：“一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有人民每個(gè)日子皆在這種寂寞里過(guò)去�！倍康焦�(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，新年的獅子龍燈，十五之夜的炮仗焰火，男兒的裸身跳舞，無(wú)不充滿著歡欣的和樂(lè)氣象。軍隊(duì)與老百姓相安相樂(lè)，即使失足婦女也那么淳厚，重義輕利。人人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著一種淡泊、安靜、閑適的生活。這與老子所設(shè)想的“小國(guó)寡民，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”這樣一種理想境界是全然吻合的。作家自己說(shuō)“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。”我們有理由相信，較之于現(xiàn)代工業(yè)文明，沈從文對(duì)這種小國(guó)寡民、返樸歸真的道家理想是贊賞的。他將“邊城”描繪得如此美麗平和，令讀者心向往之，其回歸傳統(tǒng)文化理想的意趣也得以自然流露[4]。
1、故土的眷戀與失落
沈從文小說(shuō)文體的特質(zhì)在于對(duì)丑與惡的回避，以及由于這種回避所產(chǎn)生的圣潔而單純的道德理想光輝，這使他筆下的湘西，在某種意義上成了人類童年時(shí)代生命鏡像的象征，從而對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的讀者顯示出一種難以抗拒的藝術(shù)魅力。具體來(lái)說(shuō)，在人物描寫(xiě)上，由于他通常喜歡突出人物身上單純、天真、質(zhì)樸的人性之美，一般不具體描寫(xiě)人性的陰暗面和復(fù)雜面，因而人物描寫(xiě)經(jīng)常是寫(xiě)意化的，理想化的。他試圖建立一種符合人性的文化理想，以實(shí)現(xiàn)民族品德的重造。但隨著風(fēng)雨之夜老船夫的死和那象征茶峒風(fēng)水的白塔的倒坍，作家所認(rèn)同的傳統(tǒng)儒道文化理想也隨之破滅了。雖然小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)人們捐錢重修白塔，似乎預(yù)示著道德文化在人們心中仍有復(fù)活的希望，但這種希望已是一種與絕望糾纏著的最后掙扎，正如翠翠等待的人一樣，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)�！毙≌f(shuō)雖然以平淡自然不動(dòng)聲色的筆法沖淡了悲劇的傷感氣氛，卻讓讀者更為冷靜地看到傳統(tǒng)文化理想無(wú)法救治現(xiàn)代社會(huì)因而無(wú)法重建的必然結(jié)局。在這近乎宿命的悲劇中，沈從文傾其愛(ài)心建構(gòu)的傳統(tǒng)文化理想也凄然破滅了。
三、總結(jié)
《邊城》中人物的悲劇命運(yùn)，正昭示了人物所賴以生存的文化背景的悲劇性。在與現(xiàn)代工業(yè)文明的撞擊中，傳統(tǒng)文化在某些方面也顯示出它的合理性甚至優(yōu)越性，如小說(shuō)所展示的美好的人性與世外桃源般的生活;但傳統(tǒng)文化自身有著難以克服的內(nèi)在悲劇性，正是這種文化的內(nèi)在悲劇性導(dǎo)致了生活在其中的人們的命運(yùn)的悲劇性。沈從文并不像有的批評(píng)家所說(shuō)的“美化了一種封建性的生活秩序”，而是“以一個(gè)作家特有的直覺(jué)和敏感，以及這種直覺(jué)和敏感的巨大穿透力”，或隱或顯地向我們展示了儒道傳統(tǒng)文化理想的內(nèi)在緊張和難局[5]。
沈從文在這里所作的思考與探尋固然是理想化的，但他對(duì)古老道德民風(fēng)的弘揚(yáng)，對(duì)善美人性的禮贊，對(duì)良知與人性日益淪喪與泯滅的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生來(lái)說(shuō)，依然是極富于啟悟的;這種富于田園牧歌色彩的東方式人生，對(duì)日益深受文明困擾的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，或許永遠(yuǎn)都將是一種高遠(yuǎn)的理想。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙景深.現(xiàn)代文人剪影[M].湖北：湖北人民出版社，2009.
[2]康長(zhǎng)福.沈從文文學(xué)理想研究[M].北京：人民出版社，2007.
[3]季羨林.不完滿才是人生[M].北京：中國(guó)城市出版社，2009.
[4]劉洪濤，楊瑞仁編.沈從文研究資料[C].天津人民出版社，2006.
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