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沈從文邊城解讀
邊城，是大家在學習生活當中會遇到的一篇課文，那你知道這篇課文究竟寫的什么嗎？以下是小編整理的沈從文邊城解讀，僅供參考，歡迎大家閱讀。
沈從文邊城解讀 1
《邊城》，代表著典型的湘西式的人生形式; 而翠翠，是沈從文對美的理想化身：恬靜、溫柔、純凈、靈動、忠貞，如水滴般明澈清透，又充滿青春活力，從外表到內心都姣好無比。這樣美的人性的悲劇就更令人傷感和哀惋。
老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來不知把船來去渡了若干人”“年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心;樂善好施，卻從不索取，“凡事求個心安理得”。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對于自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵死于暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養(yǎng)外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我們中華民族的化身;他對女兒、外孫女無私的愛仿佛就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。
汪曾祺稱“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理性化了的現(xiàn)實”。不過是幾個鄉(xiāng)下年青人的愛情，沒有多少大起大落的悲情渲染，沒有大悲大喜的矯情哭叫，象淡淡的水，又好似悄然無聲的雨，潛入泥土，平淡靜謐中流動著驚雷。內斂的情思，節(jié)制的情感，凸顯人性的本真。生死別離已然發(fā)生，故事中的人唯有承受，卻竟引得無數讀者而為之動容感傷。那琉璃般透明的境地，帶給人的感動是恒定而久遠的。沈從文使人們相信了純情的力量。一種超于物外的“純粹的美”，和“清潔的魂”。在那詩意照耀的光輝里，消融了一切污穢丑陋。沈從文在他的《習作選集代序》中曾這樣寫道：“我除了用文學捕捉感覺與事象以外，儼然與外界絕緣，不相粘附。我以為應當如此，必須如此。
一切作品都需要個性，都必須浸著作者人格和感情。想達到這個目的，寫作時要獨斷，要徹底地獨斷。” 他的對農人和士兵的溫情，他的對健壯、勤勞、誠實、善良、充滿生機、具有各種人類美質的理想人的熱愛，他的對勇敢、天真、愛美等人性美的謳歌，無不像一條清澈的小溪從他文字的海洋中汩汩涌出。說他的作品帶給人的是“暗香”，也正是因為他區(qū)別于同時代作家的風格而獨具的特色。在我看來，這正是作家清新的故事中蘊藏的熱情，樸實的文字中說隱伏的悲痛。時而含隱深沉，訴說著人世的悲涼與不平;時而慷慨歡悅，歌唱著生命和人性、風俗和人情，最終共同交織成理想的獨具一格的樂章。這便是我眼中的沈從文，純潔如天使，質樸像脫俗的“翠翠”“天�！薄皟汀薄�
就是活脫脫的跳躍在他筆下的人物——美麗如傳說，神奇似仙境。而沈從文呢?卻退隱在人物事件背后，將自己的主觀情感融會在他們的演變之中。
在《邊城》中，沈從文故意淡化情節(jié)，以清淡的散文筆調去抒寫自然美。作者在描寫時又是用一種溫柔的筆調來寫的，這就創(chuàng)造出了其獨特的審美意境，體現(xiàn)了小說清新、淡遠的田園牧歌情調。由于沈從文在作品中重視創(chuàng)作主體情緒的投入，使得《邊城》具有了強烈的抒情性，產生了一種詩化的效果。《邊城》將人物和環(huán)境都作了理想化的處理，是作者主觀理想的張揚，是一種整體的象征。小說最后白塔的坍塌和重修就分別象征著古老湘西的終結和新的人際關系的重造，而翠翠的愛情波折和無望等待就成了人類生存處境的象征。沈從文素有文體作家之稱，《邊城》作為其代表作體現(xiàn)出了古樸清新的語言風格，寓有極強的表現(xiàn)力。毫無疑問，《邊城》在語言方面取得了巨大的成功�？傊娴匿秩九c點的'凸現(xiàn)，故事的推進與情節(jié)的濃化，畫面的組接與意境的轉換以及對樸拙的古語和流利的水上語言的使用，共同推動著《邊城》走進圓熟靜穆、完美和諧的審美藝術境地。
“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了�？墒悄莻�在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。
“這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來!” “拿起我這支筆來，想寫點我在這地面上二十年所過的日子，所見的人物，所聽的聲音，所嗅的氣味;也就是說我真真實實所受的人生教育，首先提到一個我從那兒生長的邊疆僻地小城時，實在不知道怎樣來著手就較方便些。我應當照城市中人的口吻來說，這真是一個古怪地方!只由于兩百年前滿人治理中國土地時，為鎮(zhèn)撫與虐殺殘余苗族，派遣了一隊戍卒屯丁駐扎，方有了城堡與居民。這古怪地方的成立與一切過去，有一部《苗防備覽》記載了些官方文件，但那只是一部枯燥無味的官書。我想把我一作品里所簡單描繪過的那個小城，介紹到這里來。這雖然只是一個輪廓，但那地方一切情景，欲浮凸起來，仿佛可用手去摸觸。”(沈從文《我所生長的地方》)
一地的山水都在向一人傾斜，車過桃源，傍沅水曲折上行，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領地：白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船，蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花，吊腳樓頭，隨風播揚的是他熱辣而沙啞的情歌，長亭外，老林邊，歡囀迎迓的是他以生命放飛的竹雀———如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。
“一個士兵要不戰(zhàn)死沙場便是回到故鄉(xiāng)�！鄙蛳壬鷽]有戰(zhàn)死在沙場;其實，沈先生也沒有回到故鄉(xiāng)。他遙遠地死在一個叫做北京的喧囂的大都市里。當年，一個二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍，拿起筆，要以文學闖天下的時候，他所來到的第一個城市就是北京。這個一文不名的青年，在自己的文學夢中幾乎凍餓而死。當初誰也不會想到他日后傳遍世界的文名。郁達夫先生在《給一位文學青年的公開狀》中，曾經感慨萬端又大潑冷水地記述過這個青年身處絕境的慘狀。最后，這個頑強的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學的山岡上留下一片美麗的森林。
二十年代末到三十年代的中國，社會局勢動蕩不安，社會事件曲折起伏，社會心理矛盾復雜，革命文學的思潮襲擊了文壇，對時代風云的變幻莫測，作家們采取了不同的態(tài)勢。沈從文的文學既不是那個時代的政治黨派文學，也不是商業(yè)氣味十足的文學。對于他來說，文學抒寫的是一部分人類的生活方式和生命形式。小說《邊城》就是在這種復雜的社會背景下寫成的。左翼作家注目于社會歷史之“變”，而沈從文卻潛心于表現(xiàn)“于歷史似乎毫無關系”的人性之“�！�，①大搞其“獨立性”文學，體現(xiàn)出非常特別的個體性，這種個體性是非主流的，也是非思潮的。
大概是因為沈先生盎然不絕的詩意吧，他竟然在許多時候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統(tǒng)的“田園詩人”。許多人把“美化落后”“詩化麻木”的批評放在他的名字上。也確實有人依樣畫葫蘆的，把中國所有偏遠落后的鄉(xiāng)村變成了“民歌集成”的歌舞場，并因此而得到了大大小小的文名。我一直不解的是，怎么會有這么深的誤解和誤讀?別人不懂也就罷了，難道我們這些中國人也真的再也聽不懂中國詩人的歌哭和詠嘆了嗎?難道歷史的風塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎?難道一種弱勢文化的人連聽力、視力和生命的感覺力也都是弱勢的嗎?以致我們竟然聽不懂一個肝腸寸斷的柔情詩人的悲鳴?以致我們竟然看不見，在夕陽落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀?
沈先生曾十分懇切地說過“我離開家鄉(xiāng)去北京閱讀那本‘大書’時，只不過是一個成年頑童，任何方面見不出什么才智過人。只緣于正面接受了‘五四’余波的影響，才能極力掙扎而出，走自己選擇的道路�！边@個秉承了新文化運動洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉(xiāng)時，就誕生了中國現(xiàn)代文學史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國詩歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現(xiàn)。這是中國詩的傳統(tǒng)向現(xiàn)代散文文體一次最為成功的轉變。而彌漫在這些美麗的文字背后的，是一種無處不在無處不有的對于生命沉淪的大悲痛，和對于無理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺醒。是一種現(xiàn)代人格的建立。對此，沈先生自己說過一句肺腑之言：“寫它時，心中充滿了不易表達的深刻悲痛!”所謂“大音希聲”，所謂“有大美而不言”。
不像郁達夫、郭沫若們那般直露地“噫!噫!啊!啊!”，未必就不懂得痛苦，未必就沒有深刻。事實上，這正是沈從文先生不為潮流所動，獨到而深沉的追求�！粋�能和時代風格相抗衡而獨立于世的作家必定是大家。在當時那一派峻急、堅硬、浮躁的白話“國語”的主流中，沈從文的從容沉靜和優(yōu)美大度尤其顯得卓爾不群�？戳松蛳壬痪湃哪隇椤哆叧恰匪鶎懙摹邦}記”，就更會明白他的追求是出于一種清醒而深刻的自覺。沈從文在談到《邊城》的創(chuàng)作時說：“擬將‘過去’和‘當前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”②作者的這一創(chuàng)作追求無疑是建立在批判現(xiàn)代文明扭曲人性的基礎之上的，與《邊城》相對立的，正是那個物欲橫流、道德淪喪的“衣冠社會”。這自然而然地使人聯(lián)想到東晉的陶淵明寫《桃花源記》的情景，兩者都是作家在對社會現(xiàn)實的極端失望與不滿之中對心靈深處“人性烏托邦”的建構。所不同的是，陶淵明心目中的桃花源是作者想象中的理想化世界，而沈從文筆下的邊城茶峒則是真實存在的。從某種意義上來說，這生活過的、記憶中的山山水水正是沈從文漂泊流浪的最后家園，是其最溫暖的心靈寄托。他筆下所表達的游子對自然的渴望與回歸，滿懷深情地描摹熟悉的田園風光，是一幅美麗的畫，一首感人的詩。作家筆下的靈山秀水其實是心靈與生命的棲所，也正是沈從文為自己設置的最后的真正精神家園。中國現(xiàn)代文學擁有一種悲愴的底蘊，自然世界充當作家心靈的折射，更多的呈現(xiàn)出歷史的沉重。
沈從文邊城解讀 2
沈從文創(chuàng)作中所關注的是人類發(fā)展中的本質問題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業(yè)社會相對照，通過湘西世界來審視和健全人生。沈從文在風云變幻的20世紀30年代，將自己拉離那個時代，在自己的世界中進行構思和創(chuàng)作，使作品具有“濃濃的地方風貌，淡淡的時代色彩。”《邊城》就是最能體現(xiàn)他這一創(chuàng)作思想的作品。
《邊城》以二男一女的愛情悲劇為基本框架，講述了一個哀婉曲折的動人故事。掌管碼頭的團總的兩個兒子天保和儺送同時愛上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個身亡，一個出走，老人也在一個暴風雨之夜死去。小說除了小兒女愛情之外，還拓展情節(jié)容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫了人與人的沖突，但沖突中格外和諧。翠翠在一系列沖突之后仍保持安然。安然地搖著老船公留下來的渡船，等著那可能明天會回來，可能永遠不回來的情人儺送。
對于這樣一部作品意蘊的定位。主要有這么幾種觀點：
一部證明人性皆美的著作。被稱為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的贊美詩”，“表現(xiàn)人性美的力作”，類似的論述我們可見于許多相關的論文中。
安徽大學中文系的劉永泰認為《邊城》中的人性并非優(yōu)美健全反而是一種人性貧困的體現(xiàn)。認為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒有充分展開前的原始的的充滿、原始的豐富，沈從文無法在“山重水復疑無路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會形式對人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。
現(xiàn)代文學重要評論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現(xiàn)實的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫了很現(xiàn)實的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個邊城中仍存在某種規(guī)范，約束著人們的行為。再如團總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對儺送的對象送來的豐厚陪嫁的描寫，則有一種利益取舍關系在其中。所以《邊城》是現(xiàn)實的。
現(xiàn)代文學重要評論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實。”
那么《邊城》的深層意蘊是什么呢?我們先從三方面來研讀這作品。
從社會關系方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動范圍，維持個體生存和基于血緣地緣情感的日常交往是主要的活動內容，世代相傳的傳統(tǒng)、習慣、風俗常識、經驗等是調整支配人們行為的規(guī)范。人們做人的準則是守信自約、重義親利、重人情信托。這里的人都遵循著一種長久以來已經形成的準則。他們十分看重人性的尊嚴。人們在坐渡船的時候，大都會給些錢物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人向往的源于現(xiàn)實又有高于現(xiàn)實的社會關系呈現(xiàn)在我們眼前。
從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個人物的就是人性皆美這一思想。并且他所表現(xiàn)的翠翠的純和善不是那種發(fā)展以后的純潔和善良，不是經過道德規(guī)范的，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡單。真正體現(xiàn)了“人之初，性本善”的觀點。
從翠翠的眼中看這個世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒有社會意識，社會觀念性的東西。她生命中的力量完全來自于她的天然屬性。她的生活過程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質。翠翠對儺送萌生了少女的愛情，這是由于她自身的成熟，是她達到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現(xiàn)。她完全聽憑一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。并且，在翠翠來說，過程也就是目的。所以當她經歷了一連串的打擊之后，仍能安然地平靜地等著不可預知的目標。
也有人說這是一種聽命的'觀點。讓人弄不清是一種無奈，還是一種坦然。還有人說.翠翠在愛情中的表現(xiàn)恰恰是一種人性貧困的表現(xiàn)，她始終等著而沒有去主動追求愛情。“當她不小心滑到愛河中后她沒有能力抓住機遇把握條件趁熱打鐵大干快上”，所以是她自己葬送了自己的愛情。
其實。翠翠的這種生命形式正代表著邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個過程，并將整個過程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過了一生，也就達到了自己生活的目的。“生命無法不受到種種限制，人類的命運總是有悲觀的因素，然而人的偉大可貴就在于并不因為悲觀而放棄，就在命運翻云覆雨的鼓掌之中。生命也能散發(fā)出自己的莊嚴和魅力�！�
再從生活風俗方面來看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無足輕重。于是在小說中描繪的趕集、對歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對人生美好生活的描寫。這種描寫中無論哪一件事，哪一次活動，它的目的性也已不強。小說中要表現(xiàn)的是人們生活情趣的放達，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結果，是那種灰暗現(xiàn)實環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。
于是，當我們讀完《邊城》后，邊城中的人們的那種以自然為基礎的存在形式會深刻在我們的腦海里，那個理想中的美好世界也會浮現(xiàn)我們眼前。這個世界源于現(xiàn)實：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區(qū)。沈從文又在這相對較邊遠的帶有淳樸民風的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現(xiàn)。人們在這個世界中完全聽憑一種自然，人們從容而恬靜地生活著。當然，小說中人們這種完全聽憑自然的狀態(tài)，有時會讓讀者產生一種不幸的感覺。然而，這正是沈從文的夙命觀的體現(xiàn)：聽憑自然的過程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會使處在其中的人有自主無法把握的東西，產生不幸。但我們也可以安然地聽命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當面對不幸的時候她并未產生一種悲涼的感覺。只有我們這些無法超脫的人才會產生悲涼感。
人類文明發(fā)展當到當今，人們開始向往自然，呼喚自然的回歸。人類在創(chuàng)造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來越遠。所以當我們意識到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會中的符號時，人們開始向往自然，向往人的天性。開始呼喚原始的回歸。
在沈從文所處的時代，很多人還樂觀地認為社會的發(fā)展必然帶來人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會發(fā)展和個人發(fā)展間的沖突。意識到社會性和整個人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會和人類自身建造的參照。
也許《邊城》不是理想的社會模式，人性并不優(yōu)美健全，但正如前面所說，它是現(xiàn)實基礎上理想化了的世界。所以，也太多描寫了人理想中的世界，簡單的社會，簡單的人，但這正是人們在文明高度發(fā)展對原始回歸的一種呼喚：也許沈從文是過于看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過這個“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動物性與社會性完美結合，使我們在已經被文明道德過度社會化的人性中找到適度的動物性的回歸。所以，這絕對是沈從文的一大突出貢獻。
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