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擇其善言而從之作文（通用11篇）
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。那要怎么寫好作文呢？下面是小編幫大家整理的擇其善言而從之作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
擇其善言而從之作文 1
人生如同一次遠(yuǎn)行，你升起了遠(yuǎn)行的航帆，吹起遠(yuǎn)行的號(hào)角，在航行中你不免會(huì)遇到一些困難，而善言則是你通向彼岸的航標(biāo)，是你乘風(fēng)破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教誨和指責(zé)，因?yàn)樯蒲詿o害。你利用它，會(huì)解除一個(gè)又一個(gè)的迷惑。
齊王接受了鄒忌的勸告，方可讓四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始終能將魏征的諫言虛心接受，方可成為歷史上一位開明的賢君，一位杰出的國(guó)君。當(dāng)高爾基被自己的姑媽辱罵的時(shí)候，他并沒半點(diǎn)怨言，反而將其看作一種快樂……
人生能有多少善言呀！古往今來，那獻(xiàn)媚、阿諛的討好之聲，那粗魯無禮的冷嘲熱諷，那沒有半絲善意的建議、指責(zé)，完全淹沒了那些善意的忠言。
它們讓這世界蒙上了一層厚厚的.偽裝，隔絕了陽光，讓陰暗和虛偽留在人間，在他們邪惡的心靈里，當(dāng)河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”時(shí)，他自己可曾想過別人是為了什么？他可曾意識(shí)到自己行為的無禮與可恥？當(dāng)秦檜用“莫須有”的罪名陷害岳飛時(shí)，他可曾明白自己竟為了自己而出賣了國(guó)家，出賣了整個(gè)漢族？為了權(quán)勢(shì)，讓自己成為千古罪人。
如果你是詩人，雖無李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”之志但要有李白的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的胸襟。萬事不能只停留于他人的輿論中，心中的志向應(yīng)由自己實(shí)現(xiàn)。
如果你是英雄，即使沒有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，但要有英雄的本色，不聞路人之鄙見，不理旁人之亂言。讓心中的抱負(fù)放縱吧！讓它不受世人的約束吧！
翰林院中的李白不畏權(quán)貴，瀟灑、放蕩，耳根雖無善言過，心中亦無勸言留，雖受陷害，被“賜金還山”依然是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。
劉玄德任孔明為蜀國(guó)軍師，凡大小事皆來與他商量，認(rèn)真聽取孔明的勸諫，使蜀軍的勢(shì)力越來越壯大，此可謂吸取善言之功啊！
“人非圣賢，非能獨(dú)行此生”，需吸聽忠言的教誨，從而能夠“自知者明”。若能讓心中的風(fēng)帆航行得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)，要時(shí)時(shí)“察納雅言”。
古人云：“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撐啊！
擇其善言而從之作文 2
從硝煙彌漫的春秋戰(zhàn)國(guó)；到重文重理的科舉高中；從話中有話，弦外之音的官場(chǎng)紛紜；再到一言興邦，振奮中華的'革命云涌。善言者無不在歷史的驚濤駭浪中烙下了印記，名垂千古。
我時(shí)常想，泱泱中國(guó)，五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明，辯者不可數(shù)矣，而善言者屈指可數(shù)，寥寥無幾。
而何謂善言呢？
這世上之人，各色有之。智者善言是一種能力；勇者善言是一種激奮；謀者善言是一種深算；仁者善言是則是一種態(tài)度。
而你、我算是哪一種呢？
智者乎？
智者善言是一種能力。不管是在古代還是在當(dāng)今，這門本領(lǐng)都會(huì)為成功推波助瀾，助你一臂之力，智者善言可以友好鄰里，可以和睦親朋，可以加官進(jìn)爵，亦可使財(cái)運(yùn)亨通。
勇者乎？
縱橫古今，勇者代出。想那日盤庚，勇敢地站出來，一番慷慨陳詞，說服了臣民們擁護(hù)其遷都，挽救了政治危機(jī)；想那墨唯獨(dú)身一人，進(jìn)諫楚王，比喻陳理，止楚攻宋，真可謂是“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬之師”啊！這勇者說出了一份勇氣，一份膽識(shí)，一份激奮。
謀者乎？
老謀深算者，除了善謀之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰當(dāng)，字字深思，見人聲“好兄弟”，好酒好肉好言，才穩(wěn)坐了這頭把交椅，細(xì)細(xì)思忖這公明兄得話語，說出了一份機(jī)智，道出了一份深算啊！
仁者乎？
仁者豁達(dá)寬容，不諂媚亦不隱藏。如那蘇東坡，衣著普通至寺廟討水不得，自報(bào)姓名后，老僧百般殷勤討好，換來東坡一副對(duì)聯(lián)：日落香殘，免去凡心一點(diǎn)。火盡爐寒，務(wù)把意馬牢拴。這落日香殘為“禾”，去凡心一點(diǎn)為“幾”，合為“禿”，這火盡爐寒為“盧”，這意馬牢拴即為“驢”，可見，仁者說話是既是，非亦非，罵便罵，揚(yáng)即揚(yáng)。一種虔誠(chéng)的態(tài)度啊！
其實(shí)，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不僅限于勇者、謀者。善言即可謂善于言，亦是善良的說話。在這復(fù)雜的世界里生存，在混雜的社會(huì)里歷練，不論古今，也不管中外，一口漂亮話固然是一種特別的本領(lǐng)，而一顆善良的心才是話里堅(jiān)實(shí)的根基。
所謂善為先，然后善言。
擇其善言而從之作文 3
古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅(jiān)毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認(rèn)為痛而不言是堅(jiān)強(qiáng)的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。
其實(shí)，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達(dá)，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對(duì)痛苦本身的一種觀照。
在痛苦之中表達(dá)自己的痛苦，其實(shí)就是在于痛苦斗爭(zhēng)，只是表達(dá)并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會(huì)怯于表達(dá)，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進(jìn)取的人，才會(huì)忽視痛苦，自守于之。正是因?yàn)樾梁ジ锩蟮囊慌s文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會(huì)催生投槍與荊棘，才會(huì)有那些生于痛苦但實(shí)質(zhì)上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達(dá)自己的痛苦。這種行動(dòng)的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。
“情橫于內(nèi)而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應(yīng)當(dāng)向外表達(dá)痛苦的`態(tài)度，因?yàn)橐晃毒}默不言會(huì)導(dǎo)致性伏于內(nèi)無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達(dá)出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴(yán)，但在時(shí)時(shí)如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發(fā)自己對(duì)人生與痛苦的領(lǐng)悟，他在領(lǐng)悟的同時(shí)也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步可以有更好的解決它的能力。
在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對(duì)痛苦本身進(jìn)行觀照，將觀照而得來的莊嚴(yán)幽美表達(dá)出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達(dá)痛苦本身是對(duì)苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭(zhēng)比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭(zhēng)，作為弱小個(gè)體的痛苦，但是其苦役本身又是對(duì)抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴(yán)。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因?qū)さ猛纯嘀驹炊玫綄?shí)質(zhì)上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時(shí)，痛苦本身也就不復(fù)存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達(dá)痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關(guān)照的方式對(duì)之消解。
痛而言之，言之即消解之。
擇其善言而從之作文 4
狗不以善吠為良，人不以善言為賢這句出自莊子的話，細(xì)細(xì)品味，不禁意間發(fā)現(xiàn)良多。狗，不因?yàn)樗苣芊停驼J(rèn)為他是條好狗。人，不能因?yàn)樗朴谡f話，就一定是個(gè)好人。
在身為道家代表人物的莊子看來無言即是賢人的作為，他認(rèn)為賢人一般都不善言而在于他的言行舉止。一個(gè)夸夸其談的人不一定是一個(gè)有才德的人，但是人們往往很輕易的就會(huì)被影響，這就揭示了人性的`一個(gè)弱點(diǎn)，喜歡聽奉承話，從而被他人影響，這就是所謂的讒言。早在幾千年前，莊子便揭示了這個(gè)道理，可是幾千年過去了我們有改變了多少呢。縱觀歷史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，屈原可算得以為人才了，可是由于當(dāng)朝的上官大夫?qū)Τ淹醯淖嬔詫?dǎo)致了屈原的悲劇。當(dāng)時(shí)上官大夫和他相等，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強(qiáng)行改變它，屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原，這使得屈原報(bào)國(guó)之心無以施展，最終毅然沉汨羅江而亡。之后不多久楚國(guó)就滅亡了。
三國(guó)時(shí)期的蜀漢后主劉禪因聽信身邊的宦官黃皓的讒言，終日不理朝政以至于成為了亡國(guó)之君。
在宋徽宗時(shí)期，他的身邊也不乏有這樣的人譬如高俅，楊戩，蔡京，童貫等善言之人。可正是他們加速了北宋的滅亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有時(shí)是一些阿諛奉承之徒。由此可見善言奉承是不分時(shí)代、社會(huì)制度和國(guó)家的。有人曾給奉承哲學(xué)下了一個(gè)定義：要人寵信，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點(diǎn)，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當(dāng)。這句話說的真是一針見血，善言者未必賢呀。
擇其善言而從之作文 5
善言可以事半功倍，可以少去很多障礙，直通目的地。《道德經(jīng)》中提到：“善言，無瑕謫。”我們可以從歷史中找善言與不善言的例子進(jìn)行對(duì)比。
中學(xué)有一篇古文《鄒忌諷齊王納諫》，講了齊國(guó)謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治的故事。鄒忌身材容貌都很好。一天照著鏡子，對(duì)他的妻子說：“我與咱們齊國(guó)的美男子徐公相比，誰更美呢？”他的妻子說：“您美，徐公怎么能比得上您呢！鄒忌有些不相信又去問他的小妾。妾說：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌又問同樣的問題，客人說：“徐公不如您美麗啊。”一天鄒忌見到徐公，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家。
于是鄒忌上朝拜見齊威王，說起此事，“我確實(shí)知道自己不如徐公美麗。可是我的妻子偏愛我，我的妾懼怕我，我的客人對(duì)我有所求，所以他們都說我比徐公美。如今的齊國(guó)，地廣城多，宮中的姬妾，沒有不偏愛大王的；朝中的大臣，沒有不懼怕大王的；國(guó)內(nèi)的百姓，沒有不對(duì)大王有所求的：由此看來，大王受蒙蔽一定很厲害了。”
齊威王聽后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能夠當(dāng)面批評(píng)我的過錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；能夠上書勸諫我的，得中等獎(jiǎng)賞；能夠議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎(jiǎng)賞。可想而知，廣開言路，采納眾言，齊國(guó)一定今非昔比。燕、趙、韓、魏等國(guó)后來都到齊國(guó)來朝見齊王，因?yàn)辇R國(guó)經(jīng)過改革變得強(qiáng)大了。
鄒忌并沒有直接去勸說齊王，而是旁敲側(cè)擊自己與徐公比美，拿妻、妾、客的'回答引發(fā)感慨，引導(dǎo)齊王主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，從而達(dá)到改良政治的目的。
那么再來說一個(gè)例子，唐朝著名的文學(xué)家韓愈有一首詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，抒發(fā)了自己忠而獲罪遭遠(yuǎn)謫的憤慨。起因是唐憲宗命宦官從法門寺塔中將所謂的佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對(duì)國(guó)家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結(jié)果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。最后韓愈被貶為潮州刺史，潮州距離當(dāng)時(shí)的京師長(zhǎng)安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍(lán)田關(guān)口時(shí)，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來，所以他寫下這首詩，自料此去必死，故對(duì)韓湘安排后事。
鄒忌和韓愈都是為了讓君王更好的治理國(guó)家，但是前者善言，后者過于直白，所以效果截然相反。
善言需要說話的藝術(shù)，需要曲徑通達(dá)，所以我們也學(xué)會(huì)用善言去處理身邊的人和事。
擇其善言而從之作文 6
人之一生，伴隨種種苦痛。痛而善言，可以讓我們行更遠(yuǎn)，走更穩(wěn)。
當(dāng)然，要求幾歲大的孩子學(xué)會(huì)痛而善言是不現(xiàn)實(shí)的。但是，對(duì)已經(jīng)懂事或歷經(jīng)滄海的人而言，動(dòng)輒孩子般大哭大鬧來表達(dá)痛苦豈不讓人笑話？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影視劇中那些一遭逼供就磕頭如搗蒜的軟骨頭是讓人鄙視的。我們欣賞的是那些視死如歸者。不過，人既是肉身凡胎，則現(xiàn)實(shí)生活中，遇到些痛苦實(shí)在扛不過去，找個(gè)合理的渠道宣泄一下，也無可非議。我們不能要求一代偉人毛澤東聽聞自己的兒子噩耗時(shí)，應(yīng)該笑著說他的兒子犧牲得光榮。只是怎么言才為善，確乎關(guān)系智慧。
痛苦，是胸中一口惡氣，是心堂一團(tuán)怒火。抑之傷身害己，驟然發(fā)之則傷己更害人。依我愚見，徐徐卸之，化其于不知不覺中最是穩(wěn)妥。譬如給一只將爆的輪胎減壓，慢慢的，緩緩的將那多出的廢氣放掉，輪胎自然安全。或者，將那痛苦的酒，經(jīng)由志氣與抱負(fù)的肝膽轉(zhuǎn)化，變作血與汗，去書寫一段照亮汗青的歷史，則更為偉壯！譬如，太史公。
西漢史官司馬遷，遭受宮刑，將自己的抱負(fù)痛苦于《史記》中展現(xiàn)，成就了一部偉大著作。司馬公偉大。偉大之一就在于，他沒有選擇自棄于世，在悲哀號(hào)哭中了此一生。也沒有抑郁憤懣中無所作為地耗費(fèi)時(shí)日。而是以如椽巨筆，上下數(shù)千年，縱橫八萬里去爬羅剔塊，激濁揚(yáng)清。頌忠誠(chéng)正直，黜奸邪丑惡，書胸中悲痛。他的痛，我們懂。經(jīng)由字里行間，我們讀出了他的痛！
現(xiàn)如今，太多的人深鎖內(nèi)心痛苦，抑郁癥，自殺現(xiàn)象層出不窮。為何不試著找條合適的.途徑去傾訴自己的痛苦？只是要注意，莫把他人當(dāng)成負(fù)面情緒的垃圾桶。一味地傾訴終會(huì)使人厭煩并進(jìn)而遠(yuǎn)離你。所以，學(xué)會(huì)知而善言，合理地釋放心中的痛苦，讓我們輕松上陣。換種方式，寫本日記呢？說不定若干年后又是一本著作問世。《聊齋》《紅樓夢(mèng)》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的產(chǎn)物嗎？總之，不要讓痛苦在心中發(fā)酵，合理地卸下痛苦的重?fù)?dān)，讓你心中常駐美好。
痛而善言，卸下重?fù)?dān)，讓我們的人生之舟行駛更快，更穩(wěn)。
擇其善言而從之作文 7
莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”千年以前，莊子的醒世格言，今天看來依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
人們常喜歡把能言善道作為評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，而我認(rèn)為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。
現(xiàn)代社會(huì)，紛繁嘈雜，許多人懷抱著追名逐利的夢(mèng)想而不懈奮斗，為了滿足一己私欲，他們慣用的技法便是阿諛奉承，溜須拍馬，他們以三寸不爛之舌說得領(lǐng)導(dǎo)心花怒放，捧得上級(jí)喜笑顏開，便打開了升官發(fā)財(cái)?shù)拇箝T。這樣的人并不少見，而這樣的“善言者”是“賢者”嗎？顯然不是，他們只是用他們的如簧巧舌來騙取更多的.金錢，更高的地位，而這卻破壞了社會(huì)的公平公正。由此可見，善言者未必賢。
與此相反的是另一類人。他們?nèi)缥m般渺小、平凡，卻讓我們由衷地敬佩，他們就是我們身邊每一個(gè)默默奉獻(xiàn)的人。他是清潔工，每天早起掃去塵埃，帶來嶄新的一天；他是看門的老大爺，每天深夜未眠，只為等你回來，為你開門……他們?cè)谖覀兩磉叄鲋椒驳男∈拢簧蒲哉Z，不事張揚(yáng)，但他們的“賢”是從心底散發(fā)出來的。
真正的賢者，應(yīng)該是腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，為他人造福的人，譬如大家熟知的北京掏糞工時(shí)傳祥，他幾十年如一日?qǐng)?jiān)持掏糞這樣的小事，樸實(shí)無華，即使在受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見之后，也沒有自吹自擂，夸夸其談，而是堅(jiān)持本分，始終如一，這樣的“不善言者”難道“不賢”嗎？答案顯而易見，他們是大賢者，由此觀之，不善言者未必不賢。
關(guān)于賢者的判斷標(biāo)準(zhǔn)，善言顯然是不準(zhǔn)確的。
我認(rèn)為，賢者，高尚的情操為第一要素，是否能言善辯并不是依據(jù)。
溜須拍馬，油嘴滑舌的善言者，是社會(huì)的渣滓；腳踏實(shí)地，默默無聞地奉獻(xiàn)社會(huì)的人，才是社會(huì)的棟梁。
千年前，莊子一句“人不以善言為賢”穿越千年時(shí)空，在今天仍值得我們深思，而我不得不感慨。
善言者未必賢，不善言者未必不賢。
擇其善言而從之作文 8
“世上只有媽媽好”每當(dāng)聽到這首熟悉的旋律，我都不以為然，其實(shí)爸爸的愛一點(diǎn)兒都不遜色于媽媽，只是不善于表達(dá)罷了。
當(dāng)一件小事被濃濃的愛意所籠罩時(shí)，溫暖便四散開來。清晰地記得去年暑假，我跟隨舅舅去參加他們學(xué)校的綜合實(shí)踐活動(dòng)。出發(fā)前，媽媽準(zhǔn)備齊全，萬事俱備，只欠出發(fā)。那天中午，太陽炙烤著大地，只要出門，便有被烤成肉串的'可能，但它阻擋不了我要出發(fā)的熱情。一點(diǎn)半，我們準(zhǔn)時(shí)趕到火車站，只見媽媽蹲下身，拿出水杯，麻利地打開杯蓋兒，說：“你一定要多喝水，天熱，別上火。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，以示答應(yīng)。“晚上睡覺，要蓋好肚子，別著涼。”“別落隊(duì)，注意安全”媽媽交代個(gè)沒完沒了，我只是默默地聽著。抬頭看了看爸爸，嘿！這爸爸站在一旁，望向馬路對(duì)面，像個(gè)沒事人一樣，見媽媽說完了，便開始催促媽媽離開：“走吧，孩子會(huì)照顧好自己的。”我心里氣憤極了，終于體會(huì)到“冷血?jiǎng)游铩钡恼嬲x，認(rèn)為爸爸一點(diǎn)都不關(guān)心我。進(jìn)了車站，透過玻璃看見媽媽還站在原地，我向媽媽揮揮手，她才彳亍地和爸爸離開。
上了火車，我把行李放好，然后爬上床鋪，獨(dú)自玩起了卡片。玩了一會(huì)兒，覺得沒有興趣，便收起裝回了背包，隨手拿起放在身邊的電話手表看了起來。無意中，看見了一條來自爸爸的短信：“兒子，你是小小男子漢，爸爸相信你在外面一定能照顧好自己，遇到困難，聰明的你會(huì)想出解決的辦法。愛你的爸爸。”當(dāng)我看到這行充滿愛意的文字時(shí)，兩眼濕潤(rùn)了，此刻我懂得了爸爸愛我的心，這行文字沒收了我對(duì)爸爸的誤解。
爸爸，你雖不善言辭，但你對(duì)我的關(guān)愛，哪怕輕如柳絮的言語，卻已牽動(dòng)我生命的整個(gè)春天，因?yàn)橛辛四愕年P(guān)愛，一切的事情都有了幸福的色彩，真情的光芒。
擇其善言而從之作文 9
人的一生經(jīng)過了幾十年，甚至百年。曾經(jīng)行過多少路，食過多少食糧，說過多少話，難道都是成功的人生嗎？每一個(gè)人都成為了有才能的人士嗎？
當(dāng)我們看到每一位主持人站在臺(tái)上時(shí)，每個(gè)人都不免羨慕，羨慕他們有好口才，能說會(huì)道。然而，只是因?yàn)樗麄兩瞄L(zhǎng)于語言的表達(dá)就可以成為一名成功的主持人嗎？并不見得。辯論會(huì)上，每一位成員都能言善辯，那神采奕奕的表現(xiàn)使觀眾們都嘆為觀止，都不由得認(rèn)為他們就是“話題”的主人。在他們的曾經(jīng)，含稅不僅僅只供給了“訓(xùn)練”那善于說話的本領(lǐng)，更多的是去成為一個(gè)有內(nèi)涵的人，去充實(shí)一個(gè)人的心靈。
一個(gè)有才能的人，不僅僅會(huì)擅長(zhǎng)于語言的表達(dá)，他會(huì)先去實(shí)踐，會(huì)去證明，會(huì)先做后說。他更加擅長(zhǎng)的是做，是行動(dòng)，用他的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)去做他想做的，當(dāng)實(shí)現(xiàn)后，會(huì)用精彩的語言向他的觀眾展示。而并不是所有的人都會(huì)這么做，也許是先說后做，然而這樣留下的只是一些沒有經(jīng)過證實(shí)的語言，如果當(dāng)他說的`沒有實(shí)現(xiàn)時(shí)，之前所有的一切都將成為空話，何為是一個(gè)成功的、有才能的人士的說法呢。
《莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”狗不是擅長(zhǎng)于叫就是好狗，人不是擅長(zhǎng)于說話就是有才能的人。
史上有多少官員在大官與皇上面前阿諛奉承，可他們卻不是有才能的人，利用別人的虛榮心，來達(dá)到自己的目的。但不得不承認(rèn)，一個(gè)有才能的人一定要擅長(zhǎng)于語言的表達(dá)，抗金名將岳飛曾有多少次向皇上進(jìn)諫，卻未被采用。
一個(gè)有才能的人不僅僅擅長(zhǎng)于語言的表達(dá)的，要用知識(shí)去填充心靈空間，要先說后做，成為一個(gè)有內(nèi)涵的人，成為一個(gè)真正有才能的人。
擇其善言而從之作文 10
敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學(xué)會(huì)善言，把話說好，把話說對(duì)。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒楊柳風(fēng)。
所謂善言，絕不是只說好聽話、贊美話，不是做老好人、騎墻派，而是善于表達(dá)，說到關(guān)鍵點(diǎn)上，說得熨帖得當(dāng)，可能是以退為進(jìn)，可能是以柔勝剛。相對(duì)于直來直去不繞彎的“敢言”，善言，是一種更難涵養(yǎng)的品質(zhì)，對(duì)青年的成長(zhǎng)更有裨益。
當(dāng)然，真正的'“敢言”者值得嘉許，也請(qǐng)善待他們的直言諍語。不過很多“敢言”，可能只是比較直接，比較沒遮攔，比較“沖”，其后果往往是走火跑偏。而一個(gè)優(yōu)秀的善言者，溫婉柔和，語不驚人，乍聽之下不出奇，沉思細(xì)品方覺妙。所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，所謂“春風(fēng)化雨，陽光融露”，其實(shí)也是“善言”的極佳寫照。
尤其在個(gè)性彰顯、多元并存的信息爆炸時(shí)代，理性的善言者更顯難得。我們的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水戰(zhàn)，也就不乏“一針見血”，甚至“見血封喉”的觀點(diǎn)。很多人覺得，平和克制的觀點(diǎn)，那是藏掖躲閃，只有尖刻、犀利之語，才讓人覺得倍兒爽。尤其是年輕人，很容易血往上涌，氣往上沖，一張嘴，一動(dòng)筆就“敢言”，可能效果適得其反。
所以，青年應(yīng)葆有“敢言”的勇氣，但首先要具備“善言”的品質(zhì)。與人交流，行事處世，學(xué)會(huì)平和交流，學(xué)會(huì)好好表達(dá)，學(xué)會(huì)四兩撥千斤。
我們聽過很多歷史故事吧，善言之功效就如春風(fēng)化雨。遲暮之年的燭之武足智多謀，妙語勸退秦穆公。其貌不揚(yáng)的淳于髡循循善誘，設(shè)喻說服齊威王。知名大帥哥鄒忌攜一把琴，婉言諫主當(dāng)了相國(guó)。如果他們自恃忠耿，直言不諱，搞不好就觸了逆鱗。時(shí)移世易，但不妨礙我們以古鑒今，得到啟迪。
我們肯定也有不少切身經(jīng)歷，感受到善言之暖心怡人。高三學(xué)業(yè)繁重，身心俱疲，我們當(dāng)然不樂意被當(dāng)頭棒喝，而希望父母對(duì)我們和顏悅色，輕聲細(xì)語，希望老師對(duì)我們微笑，春風(fēng)化雨，希望全世界能對(duì)我們溫柔以待。聽善言很暖心，哪怕我們明知好意居多，也照樣受用。那么反過來，我們對(duì)人對(duì)事，也多一點(diǎn)善言以對(duì)，善意相處。
今天的時(shí)代，固然還需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。讓自己變得更好，讓他人變得更好，讓時(shí)代變得更好，從學(xué)會(huì)善言開始。
擇其善言而從之作文 11
孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”的意思是一個(gè)人是否賢能并不是以他是否能能說會(huì)道作為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才德，關(guān)鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實(shí)際行動(dòng)，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。
形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源于那看似沉默的思考過程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對(duì)于他自己，失去了進(jìn)一步思考、提高的機(jī)會(huì)，使本來可能很有價(jià)值的想法，隨口溜走了。而對(duì)于聽的人，由于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點(diǎn)及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因?yàn)檎f話前缺少足夠的思考和語言的組織，造成言不達(dá)意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達(dá)：難怪有人要感嘆：“要了解一個(gè)人的'思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談。”為什么？因?yàn)槿藗冊(cè)趯懳恼虑皶?huì)仔細(xì)推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。
由此可見，思想需要語言的表達(dá)，而語言的形成更需要經(jīng)過冷靜思考和反復(fù)推敲潤(rùn)色的過程。記得有一次，正當(dāng)我說得眉飛色舞之際，一個(gè)朋友對(duì)我說：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個(gè)耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”
大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊(yùn)蓄著有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻(xiàn)出一片姹紫嫣紅的春天。有古語云：“君子厚積而薄發(fā)。”沒有一點(diǎn)一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學(xué)的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚(yáng)瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。
沉默不是緘口不語，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會(huì)怎么樣。沉默給了我們足夠的時(shí)間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質(zhì)量的談話，少一些無謂的爭(zhēng)吵。做一個(gè)藝術(shù)家的生活方式，去改善，去進(jìn)步。
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