讀《文心雕龍·神思》札記

時間：2023-12-27 17:15:25 詩琳好文我要投稿

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讀《文心雕龍·神思》札記范文

　　看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的讀《文心雕龍·神思》札記范文讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　讀《文心雕龍·神思》札記 1

　　形象思維是文藝創作中的普遍規律。在古代浩如煙海的文藝論著中，就有不少著作接觸到這個問題，對它進行了可貴的探索。我國第一部重要的文藝論著《文心雕龍》，就是在這個方面卓有成就的著作。它在《物色》、《申思》等篇對形象思維的一些特點作了論述。特別是《申思》篇，可以說是我國古代文論中關于形象思維論述得比較好的一篇。

　　《文心雕龍·神思》是探討創作構思問題的。劉耙總結了前人創作經驗，意識到文藝創作構思時思維形式的特殊性，因此，他對藝術思維形式的特征進行了論述。當然，生活在一千多年前的劉腮，不可能用“形象思維”這一科學的術語來表述。但從他的具體論述中，我們可以看到，他實際上接觸了形象思維的一些基本特征。這是劉勰在我國文藝理論史上可貴的貢獻。

　　劉勰在《申思》篇一開始，就引用《莊子·讓王篇》“形在江海之上，心存魏網之下”一語，賦以新意，說明作家在凝神構思的時候，他的思維是不受時間空間的制約的，這就是他所說的“文之思也，其神遠矣”的意思，也就是說進入文藝創作構思的時候，作家的思維活動范圍是很寬廣遼遠的。這里就接觸了藝術思維的一個特點，在文中劉勰對這個特點作了生動的描述:

　　故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。

　　這里的描述，表現劉韶深刻地認識了形象思維中聯想、想象這一特征。我們知道，文藝創作對于現實的反映，不是對現實生活自然主義的復制，也不只是對現實材料的簡單取舍、組織，它包含有作家高度創造性的藝術概括，這就要憑借作家的聯想、想象。正如列寧所深刻指出的:即使在最簡單的概括中，……也有一定成份的想象。作家在進行創造性的'藝術概括時，就更需要想象和聯想了。這其中包含了作家對過去生活的憶起，包含了作家的藝術虛構，包含作家對事物的夸張。所以在藝術思維的過程中，他的思想可以飛回千年以前的時間里或飛越于千百年后的歲月(“思接千載”)；他的視野可以在萬里廣闊的空間翱翔（“視通萬里”)。這就說明了劉韶充分認識到形象思維中聯想和想象的特點。

　　不僅如此，劉韶還提出形象思維的聯想、想象，總是和具體事物的形象聯系在一起的。所謂“眉睫之前，舒卷風云之色”，所謂“神與物游”就是指藝術思維總是伴隨著具體的客觀事物形象而言的。也就是說，作者在進行藝術思維的時候，在他的眼前，就會出現鮮明生動的藝術形象，風卷云涌的藝術畫面；思想和外物的具體形象在一起，遨游在廣闊悠遠的空間時間里面。過去有些同志以為“神與物游”是指作家的精神與客觀事物融會貫通。這樣理解看來還欠準確。其實這里所說的“神與物游”以及《物色》篇所說的“寫氣圖貌，既隨物而宛轉”中的“物”，都不是指客觀原有的事物，而是指客觀事物的形象。劉赫的這一論述，說明了他已經對藝術思維最本質的特征—伴隨著形象有了很好的認識。作家在構思的時候，總是伴隨著事物的形象，只有這樣，才能夠創造出鮮明生動的感人的作品。

　　讀《文心雕龍·神思》札記 2

　　《文心雕龍·神思》是中國文學史上的經典著作之一，作者劉勰通過對古代文學的分析和研究，總結出了許多文學創作的原則和方法。在讀完這本書之后，我深刻感受到了作者對于文學創作的深刻思考和獨到見解。

　　其中，我最深刻的感受是作者強調的“神思”。神思是指文學創作中的想象力和創造力，它是文學作品的靈魂和核心。在劉勰看來，只有具備神思才能創作出優秀的文學作品。他指出，“神思”需要依靠廣博的知識和豐富的`經驗，需要借助對于人生、自然、社會等方方面面的感悟和體驗。同時，他也強調了“神思”的自由性和獨立性，即文學創作應該不受拘束，發揮自由的想象力和創造力。

　　讀完《文心雕龍·神思》，我深刻認識到了文學創作的重要性和難度，也對于文學作品的內涵和意義有了更深刻的理解。我認為，文學創作需要具備豐富的知識和經驗，同時也需要有獨立思考和創造力，這些都是神思所具備的。我也深刻感受到了文學作品的重要性，它們不僅僅是藝術的產物，更是人類文明的重要組成部分。

　　總之，《文心雕龍·神思》是一本深刻的文學著作，它為我們揭示了文學創作的奧秘和真諦，讓我們更好地理解和欣賞文學作品。讀完這本書，我也深刻認識到了文學創作的重要性和難度，我將繼續努力，不斷提升自己的文學素養和創作能力，創作出更加優秀的文學作品。

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