教學(xué)目標(biāo)
1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。
2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法等方面的基本思想。
教 學(xué)重 點(diǎn)
了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。
教 學(xué)難 點(diǎn)
了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。
教 學(xué)時(shí) 數(shù)
三課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。"貪如火，不遏則燎原；貪如水，不遏則滔天。“那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。
二、作家、作品
1、作家
朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。
在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。
2、《朱子語(yǔ)類(lèi)》
是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。
三、具體研習(xí)
1、齊讀
2、分析課文
第一則
老師讀
第一則翻譯
讀書(shū)應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書(shū)中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足，然后就去找其它書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會(huì)更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì)看多少書(shū)，探究領(lǐng)會(huì)了多少道理。如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。
（1） 主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？
第一則分析：講讀書(shū)的方法。
他主張精讀，熟讀精思。
讀書(shū)的目的是：領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書(shū)中深刻的義理。
天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。
熟讀、精思、不貪多（板書(shū)）
（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。
（2）由朱子的讀書(shū)方法你會(huì)想起哪些名言警句？
熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。
（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示： （學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。
于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？【注釋】
于潛--縣名，在今浙江省，縣南二高有「寂照寺」，寺中有綠筠軒，僧名孜，字惠覺(jué)。
此君--晉王徽之酷愛(ài)竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來(lái)種竹，人問(wèn)其故，徽之說(shuō)「何可一日無(wú)此君。」此君即是竹子。
揚(yáng)州鶴--有一則故事說(shuō)：四八談?wù)撈缴羁煲庵拢蝗讼Ｍ嘭?cái)，一人說(shuō)寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚(yáng)州太守。最后一人說(shuō)：「腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。」意思是三者得兼。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說(shuō)：若對(duì)著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚(yáng)州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對(duì)竹大嚼！
無(wú) 題 【今】竹子
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。
人瘦尚可肥，士愚不可親。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。
一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。
二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）
三、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
蕪穢(wú huì)：雜草叢生 交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子 仁：實(shí)現(xiàn)仁德
自家：自己 大段：仔細(xì) 以為：以……為
翻譯：（弟子）問(wèn)道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” 朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對(duì)待情況，特別需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺(jué)地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過(guò)。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。“曾子說(shuō)： ‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行。”
第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。
朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。
朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢人次于圣人，需深思。
眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。
四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）
指名學(xué)生朗讀并思考：
（1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?nbsp;
大路：天理
小路：人欲
“無(wú)克己工夫”
（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）
（2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？
圣人：自然存天理
賢人：先分辯再行動(dòng)
普通人：克制私欲
（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）
（3）作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？
非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，
非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
五、朗讀二則三則。
第三課時(shí)
一、導(dǎo)入
朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。
翻譯： 廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)？”朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利。’又說(shuō)：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門(mén)面做樣子給別人看。’孟子說(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論。”
二、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
切己：切身 說(shuō)話(huà)：說(shuō)教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析
喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意
三、理解文意。
1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？
義利問(wèn)題
2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）
義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。
3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
不義且富貴,于我若浮云.
茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食
四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)
第一則：讀書(shū)方法→義理
第二則：天理、人欲
第三則：義、利
五、合作探究
閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？
7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣--重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。
晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。
今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱(chēng)樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。
警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶(hù)居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了 檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元--這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。
參考發(fā)言：
天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。
在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。
一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專(zhuān)題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線(xiàn)，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。
所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿(mǎn)足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類(lèi)為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。
因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿(mǎn)足。
六、課堂寄語(yǔ)：
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線(xiàn)。
展翼
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