《百喻經(jīng)》六則
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞；
2、了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法
3、從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力
4、體會(huì)寓意在現(xiàn)代社會(huì)人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理
教學(xué)重點(diǎn)：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗(yàn)體會(huì)其帶給人生的啟示
教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)前三則
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入：
魯迅先生在雜文《拿來(lái)主義》中說(shuō)到：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”對(duì)于外國(guó)文化（也包括中國(guó)文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語(yǔ)中尋覓得一些人生智慧的
二、復(fù)習(xí)舊知
1、《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》
2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯
3、全書兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作
4、但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀，對(duì)社會(huì)、人生也不無(wú)啟發(fā)意義
5、寓言：文學(xué)體裁的一種以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，也可以是人或非生物主題多是懲惡揚(yáng)善，充滿智慧哲理
三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人
（一）小組合作探究
前三則寓言分別寫的什么事？結(jié)果如何？組內(nèi)探究每則寓言的寓意
（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長(zhǎng)記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言）
愚人食鹽
1、注釋： (1)食：食物 .聞已：聽(tīng)罷 ②益：添加③既：已經(jīng)④所以：譯為“……的原因”⑤尚爾：尚且這樣⑥口爽：味口敗壞爽，傷害
從前有個(gè)愚人，到別人家里做客主人請(qǐng)他吃飯，他嫌飯菜淡而無(wú)味主人聽(tīng)說(shuō)后，就為他加了一些鹽’加鹽之后，味道鮮美，于是自言自語(yǔ)說(shuō)：“之所以飯菜變得鮮美了，是因?yàn)辂}的原因，很少的一點(diǎn)尚且如此，更何況再多一些呢”愚人沒(méi)有什么智慧，于是就空口吃鹽吃完后覺(jué)得味道很差，反倒遭受了痛苦
2、這故事比喻∶修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般外道卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，困餓而死，對(duì)修行卻一點(diǎn)兒沒(méi)有益處，這是錯(cuò)誤的那種作法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)
3、去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識(shí)：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑樱梢允股畛錆M滋味，但太多了就會(huì)變得苦澀比如有人做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟真理再向前跨越一步，就變成了謬誤
當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問(wèn)題，“一葉障目不見(jiàn)泰山”鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤
人生啟示：恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的最佳狀態(tài)
渴見(jiàn)水
1、過(guò)去有個(gè)人，愚蠢沒(méi)有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見(jiàn)由熱氣流升騰經(jīng)陽(yáng)光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河到達(dá)印度河之后，面對(duì)著河水卻不喝別人對(duì)他說(shuō)：“你因?yàn)榭诳蕦ふ宜F(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？”愚人回答說(shuō)：“如果可以喝盡這些水，那我就喝但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝”當(dāng)時(shí)眾人聽(tīng)了這些話，都大聲地嗤笑他
2、這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！
3、在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印可以制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力
人生啟示：制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里
入海取沉水
1、注釋：①長(zhǎng)者子：年長(zhǎng)有聲望之人的兒子 ②沉水：即沉香欲采取沉香的話，當(dāng)先將樹(shù)斫斷，放著地上，待時(shí)日久了，外層開(kāi)始朽爛，木中的心節(jié)，堅(jiān)硬且黑，置于水中，則沉了下去，所以叫做沉水，也叫水沉③詣：到、去
2、【譯文】從前有位長(zhǎng)者的兒子，到海里打撈沉香經(jīng)過(guò)一年，才打撈了一車，把它運(yùn)回了家他把沉香運(yùn)到市場(chǎng)上去賣，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買經(jīng)過(guò)了許多天，也不能賣出去心里感到很厭煩，十分苦惱看見(jiàn)別人賣木炭，經(jīng)常能夠很快就賣出去，于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣出去于是就把沉香燒成了木炭，到市場(chǎng)上去賣，結(jié)果只賣了不到半車木炭的價(jià)錢
3、這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的
為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果
人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)后三則
一 朗讀課文
二 文本感知：品愚人故事，悟智慧人
（一）小組合作探究
后三則寓言分別寫的什么事？結(jié)果如何？組內(nèi)探究每則寓言的寓意
（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長(zhǎng)記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言）
嘗庵婆羅果
1、從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來(lái)吃他吩咐說(shuō)：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來(lái)”于是那個(gè)人就拿著錢去買園子的主人說(shuō)：“我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的你只要嘗一個(gè)，就知道了”買果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了
2、故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到
3、這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知?dú)w納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式另外也可以這樣認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到
人生啟示：做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般
絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)時(shí)時(shí)碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式
詐言馬死喻
1、從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)人陣地攻擊敵人由于害怕，不能戰(zhàn)斗就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里他所騎的馬也被別人奪去了士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾回家后，有人問(wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)”旁邊的人聽(tīng)后說(shuō)：“你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無(wú)話可說(shuō)，被人們所嘲笑
2、這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人
3、故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人
駝甕俱失
1、從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法你聽(tīng)我的話，一定很快就可以出來(lái)你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了”于是就聽(tīng)了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)殺死駱駝之后，又打破了甕這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑
2、佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了
3、駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái)，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？
小結(jié)：有人說(shuō)過(guò)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)每一則寓言，只要你進(jìn)行多角度地分析，就會(huì)從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對(duì)文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣切記：讀書的價(jià)值在于思考！
三、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法
1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；
2、找出材料中的陳述對(duì)象；
3、找出每個(gè)陳述對(duì)象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；
4、由果及因，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點(diǎn)
四、布置作業(yè)：
1、請(qǐng)從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文
展翼
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