語言研究是亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的起源論文
摘要：亞里士多德邏輯學(xué)說與其語言研究在來源上有很大的關(guān)聯(lián)，如在修辭學(xué)方面，他從智者的修辭術(shù)中總結(jié)出比喻理論，從而創(chuàng)建了著名的《修辭學(xué)》理論系統(tǒng)；在語法學(xué)方面，極其經(jīng)典地表現(xiàn)了語法與邏輯之間的承遞關(guān)系；在語義學(xué)方面，可以說，亞里士多德所創(chuàng)立的邏輯學(xué)說，得益于其對(duì)語義的探索，因此，語言因素在亞里士多德邏輯學(xué)說中具有極其重要的意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德修辭學(xué)邏輯學(xué)說淵源
語言在與傳統(tǒng)邏輯結(jié)合之后，對(duì)于我們的生活起到了很大的作用，這都源于亞里士多德邏輯著作中的語言思想所形成的系統(tǒng)語言理論。在亞里士多德生活的古希臘時(shí)代，語言知識(shí)在他的整個(gè)邏輯學(xué)說中具有極大影響，即語言是邏輯研究的工具，他通過語言進(jìn)行邏輯研究，其邏輯推理也是從分析語言和語法入手的。因此，亞里士多德邏輯學(xué)說的建立與語言的研究有著直接的歷史淵源，亞里士多德的語言研究幫助他確立了在其邏輯學(xué)中應(yīng)有的歷史地位，直接促進(jìn)了其傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的研究、發(fā)展。
一亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的語言根源
亞里士多德在歷史上被人們稱之為“人類導(dǎo)師”，被認(rèn)為是“百科全書式”的學(xué)者，他更因其邏輯學(xué)說而被稱為是“西方邏輯之父”，其邏輯學(xué)說主要匯編在《工具論》中，主要內(nèi)容有關(guān)于謂詞和范疇的學(xué)說，關(guān)于命題（判斷）的學(xué)說，關(guān)于推理的學(xué)說以及關(guān)于思維基本規(guī)律的學(xué)說。
邏輯學(xué)探討的是思維規(guī)律，語言學(xué)探討的是語言規(guī)律，而從某種角度來說，語言規(guī)律是思維規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，語言邏輯從邏輯方面分析自然語言的邏輯表現(xiàn)，邏輯語言通過邏輯工具探討自然語言的語法、語用和語義，使之更好地為人類生活服務(wù)。
蘇格拉底是古希臘最富盛名的雄辯大師，門下追隨者眾多，柏拉圖即為門下高足，他忠實(shí)地記錄了老師眾多的“對(duì)話”言論，為后人留下了寶貴的語言與邏輯思想的財(cái)富。亞里士多德師從于柏拉圖，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，終成人類歷史上的思想巨人。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”即明確概念與柏拉圖的邏輯思想是邏輯史上的寶貴財(cái)富，他們的學(xué)說對(duì)亞里士多德產(chǎn)生了巨大的影響，崇尚知識(shí)、熱愛真理的傳統(tǒng)一直得以承傳。如柏拉圖所編撰流傳下來的“對(duì)話”著作就有40余篇，全都是經(jīng)典的語言素材與邏輯推理的雛形，這顯然說明了邏輯思想是通過語言具體運(yùn)用抽象得來的。就亞里士多德個(gè)人來說，他生活的時(shí)代背景使他更能夠進(jìn)行語言探索。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主以及思想的自由、科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)以及古希臘論辯之風(fēng)的盛行等等，這些良好的氛圍客觀上給亞里士多德著書立說提供了寧靜的心理空間，他是站在巨人的肩膀上，高屋建瓴地總結(jié)、創(chuàng)建了《傳統(tǒng)邏輯學(xué)》這一留芳千古的理論體系，堪稱人類思想文明寶庫之瑰寶。
二亞里士多德的修辭學(xué)內(nèi)涵
1修辭學(xué)與邏輯學(xué)之間存在的關(guān)系
在古希臘時(shí)期盛行論辯之風(fēng)，為了在論辯中取勝，智者們常常使用“論辯術(shù)”以及“修辭術(shù)”。而后者指的是“一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能”，其目的是為了在法庭或公眾集會(huì)中說服群眾，主要指立論和修飾詞句的藝術(shù)。但“論辯術(shù)”和“修辭術(shù)”中的一些在使用中就顯得邏輯混亂，語言受損。而亞里士多德就將二者進(jìn)行了比較，并通過研究，說明修辭術(shù)如果使用恰當(dāng)就會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的藝術(shù)。這樣，他就在他創(chuàng)作的《修辭學(xué)》中說明了自己的觀點(diǎn)，即演說中的推理、證明的邏輯，這與他的邏輯學(xué)說產(chǎn)生了很深的淵源關(guān)系。
2古希臘智者思維對(duì)傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的影響
在古希臘時(shí)期，雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，眾多智者相繼出現(xiàn)，各種思想泛濫，論辯現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，客觀上，論辯促進(jìn)了語言的發(fā)展，也形成了邏輯學(xué)中論證理論的基本素材，同時(shí)也為邏輯學(xué)的誕生創(chuàng)造了條件。而論辯之所以能夠產(chǎn)生感染力，在于運(yùn)用語言的能力，智者的“修辭術(shù)”偏重語言的技巧，所以語言駕馭能力某種程度上決定了論辯的優(yōu)劣。其中包括揭露詭辯、規(guī)定概念、進(jìn)行歸納等，而這些統(tǒng)統(tǒng)屬于邏輯方面的內(nèi)容。
智者們從如何正確使用語言于寫作，即我們現(xiàn)在所理解的語法以及正確地確定名稱。在這種氛圍下，最早的語言哲學(xué)思想產(chǎn)生了。在智者看來，邏輯包含的內(nèi)容是語言的形式、思維方法和思維方式以及語言的思想內(nèi)容。但他們沒有將使用語言的技藝和邏輯思維方法進(jìn)行區(qū)別開來。但智者的論辯卻為亞里士多德邏輯學(xué)說的誕生打下了非常好的基礎(chǔ)，他開始對(duì)邏輯進(jìn)行全面的探討，即論辯所需的正確思維方法和思維方式，從而真正地上升到邏輯學(xué)的角度，開創(chuàng)了形式邏輯的先河。這當(dāng)然離不開智者在其中所起的作用。
3亞里士多德修辭學(xué)思想與邏輯學(xué)說的關(guān)聯(lián)
亞氏《修辭學(xué)》的第三卷以風(fēng)格為線索，說明了其影響因子是語言知識(shí)和比喻辭格。因此，我們可以看出其中的比喻理論對(duì)邏輯學(xué)說是非常重要的，對(duì)于現(xiàn)代修辭學(xué)來說，比喻也是極重要的辭格。
亞里士多德關(guān)于比喻的理論非常精道，他從字詞在隱喻中的作用逐步引入隱喻理論，如在他的著作《詩學(xué)》中，就定義了：“用一個(gè)表示事物的詞借喻他物，這個(gè)詞便成了隱喻詞�！崩纭巴勇輬F(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”中的“陀螺”是本義詞，“生命的陀螺”中的“陀螺”則是隱喻詞。他認(rèn)為本體和喻體的相似點(diǎn)不應(yīng)該太少，隱喻詞必須與被比喻的事物相適合，不能造成語義的.含混不清。作者把比喻分為明喻和隱喻，明喻是說這個(gè)像那個(gè)，如：這個(gè)孩子像小老虎一樣結(jié)實(shí)；隱喻則說這個(gè)人就是那個(gè)人，如：他這頭笨驢。我們看到，明喻的比喻明顯，而隱喻則要經(jīng)過思考才能明白其中的含義。在亞里士多德的比喻邏輯結(jié)構(gòu)中，其明喻和隱喻都表達(dá)了同樣的演繹推理，他們都有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，但是需要說明的是，在邏輯結(jié)構(gòu)的語言表達(dá)上是有差異的。簡單地說，明喻是明顯地打比方，隱喻則可以是對(duì)類比推理的表達(dá)，而明喻如果去掉了說明就成了隱喻。
在亞里士多德的修辭學(xué)中，論述了類比推理理論，即根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列相同或相似的屬性，并在知道其中一個(gè)對(duì)象及其特定屬性時(shí)，推出的另一個(gè)對(duì)象的相關(guān)內(nèi)容，比如：X對(duì)象具有x、y、z、u屬性，Y對(duì)象具有x、y、z屬性，因此，就推斷出Y對(duì)象也具有屬性u(píng)。而我們經(jīng)過仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，比喻理論與類比推理理論之間的關(guān)系是，它們要求被比對(duì)象相似點(diǎn)不能沒有，也不能太多，并且類比推理和比喻的對(duì)象都是不同類的事物。一個(gè)好的比喻應(yīng)力求其合適，比喻的對(duì)象必須是不同類的事物。類比推理的條件是“一系列屬性上是相同或相似”，類比的對(duì)象則可以是不同類的事物，所以類比推理和比喻有時(shí)會(huì)合為一體，更能給人以美的語言享受。
三亞里士多德的語法學(xué)內(nèi)涵
古希臘是語言學(xué)最早的發(fā)源地之一，在邏輯學(xué)與語法學(xué)共同發(fā)展的歷史過程中，邏輯學(xué)與語法學(xué)的關(guān)系極其密切，在亞里士多德的邏輯學(xué)說中，語法的影子隨處可見。概念在整個(gè)邏輯系統(tǒng)中是最基本的組成部分，它從語法知識(shí)入手，由此展開對(duì)語詞進(jìn)行深入的分析研究。如關(guān)于名詞，亞里士多德是約定俗成論者，即具有某種意義的與時(shí)間無關(guān)的聲音。他從純語法學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為“謂詞”是命題的一個(gè)部分，指出了它們的語法特征，確立了謂語的大致范圍，并讓這些范圍為他的命題理論進(jìn)行服務(wù)，并從陳述句入手逐步引入命題理論，有利于確立命題中主詞和謂詞的大致范圍。亞里士多德從語法角度將命題分肯定命題和否定命題，如所設(shè)立的命題可以是全稱肯定判斷，也可以是全稱否定判斷。
在前文我們?cè)勥^亞里士多德的推理學(xué)說，它源自語法。他典型的三段論形式是其邏輯學(xué)說的核心，最經(jīng)典的例子就是：“如果有死的人屬于所有的人/所有的人屬于每個(gè)希臘人/那么，/有死的人屬于每個(gè)希臘人”。在建構(gòu)三段論體系的整個(gè)過程中，他命題的表述形式是非常嚴(yán)格的，他始終緊密聯(lián)系語法知識(shí)，避免列舉具體的例子而出現(xiàn)錯(cuò)誤，明確三段論中的前提與結(jié)論的關(guān)系，并以此為基點(diǎn)引出了整個(gè)推理系統(tǒng)。因此，關(guān)于三段論從定義看，這種推理是一種論證，正像“如果……那么……”那樣的出現(xiàn)使得這一關(guān)系明朗化。從三段論的具體形式看，它直接反映了前提與結(jié)論的這種因果關(guān)系，是工具語言而不是對(duì)象語言，并從中找到邏輯形式和邏輯常項(xiàng)的客觀意義。
邏輯學(xué)是研究思維形式的學(xué)科，與語法并不是完全一致的，兩者從本質(zhì)上是有差異的，在亞氏的語法研究中，基本上有了命題的邏輯研究，闡述了語詞與概念的差別，這在人類邏輯史上是有奠基意義的，他通過對(duì)語詞的充分理解進(jìn)行合適的選擇，并成為邏輯內(nèi)容，即概念。如“轉(zhuǎn)月亮”，在語法層面是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而于邏輯層面上來說，“月亮”不能作“轉(zhuǎn)”的賓語，而只能說“月亮轉(zhuǎn)”。這時(shí)，我們就可以用更合理科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)句子進(jìn)行規(guī)定，以判斷它是否正確，換句話說，對(duì)句子評(píng)定“真”“假”在語法上似乎不同。反過來，我們?cè)倏催壿媽W(xué)，它就能夠也必須賦予句子以“真”“假”值，這能夠防止語言學(xué)中一般性描述法的主觀缺陷，然后來判斷，其與客觀存在相一致就是真，不然就是假。這樣就從語詞到概念，從句子到判斷產(chǎn)生了性質(zhì)判斷系統(tǒng)。
因此，從前面的討論中我們可以得知，邏輯和語法并不是截然分開的，命題之間的關(guān)系分析必須以語法為基礎(chǔ)，語句的邏輯關(guān)系和語法關(guān)系相關(guān)聯(lián)，從而因果關(guān)系是必然性的一種具體表現(xiàn)，證明了亞里士多德研究推理是以分析語言為基礎(chǔ)，以概念為基礎(chǔ)，由命題組成三段論，并以此明確邏輯關(guān)系，成就了他的邏輯學(xué)說。
四亞里士多德的語義學(xué)思想內(nèi)涵
在語義方面，邏輯語義學(xué)的出現(xiàn)使語義研究深入詞義深層。亞里士多德的邏輯學(xué)說中，語義學(xué)與其邏輯學(xué)的關(guān)系也很密切，他的語義研究貫穿邏輯研究的始終。
1詞項(xiàng)的內(nèi)涵與外延意義
亞里士多德在分析概念時(shí)用到了“概念意義”，這就涉及到了詞項(xiàng)的“內(nèi)涵意義”，在對(duì)詞項(xiàng)進(jìn)行內(nèi)涵解釋的同時(shí)，也注意到了它的附加意義，并極力強(qiáng)調(diào)了概念的內(nèi)涵。如在《范疇篇》中解釋了“有”字，舉個(gè)例子來說，用于數(shù)量：某人體重有一百公斤，用于身體的某一部分：人有頭腦和四肢等等，他列出了“有”字主要有八種意義。認(rèn)為“有”字的基本意義，是其概念意義。而他在其中所說的“有妻子”具有附加意義，說明她是丈夫的財(cái)產(chǎn)，這當(dāng)然與亞里士多德所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)狀況。
亞里士多德整個(gè)邏輯學(xué)說中的詞項(xiàng)外延意義非常重要。關(guān)于外延意義，語義學(xué)與邏輯學(xué)觀點(diǎn)基本一致，都是對(duì)詞項(xiàng)的外延進(jìn)行解釋。如“他喜歡金絲雀”中的“金絲雀”的外延是指一種鳥而不是某一只鳥。亞里士多德在具體運(yùn)用概念的時(shí)候，注意到詞項(xiàng)的附加意義是社會(huì)化的，因此保持了概念外延上的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，并延續(xù)到了他的推理理論中。
2真實(shí)句與謬誤句
句子是由詞項(xiàng)組合而成的，不管詞項(xiàng)意思怎樣獨(dú)立，只有想到結(jié)合才能成為句子。亞里士多德對(duì)詞項(xiàng)的組合句子也頗為重視，并確立真假的標(biāo)準(zhǔn)在于“是”與“不是”，通過賦予命題以真假的語義特征，來判斷命題所表達(dá)的意義與客觀世界是否相一致，如果相一致就為真，否則為假。
他在以賦予命題以真假的語義特征時(shí)，非常清晰明確地考慮了語句的范圍，如我們常見的祈使句在語義上只表示一種主觀意愿，無法賦予也不可能賦予其真、假值，所以不能成為邏輯學(xué)中判斷的直接研究對(duì)象，換言之，詞項(xiàng)所具有的指稱性和組合功能是命題信息語義的根本，并對(duì)邏輯學(xué)的推理理論產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。
五結(jié)語
通過以上分析，我們可以得知，語言與亞里士多德的邏輯學(xué)說有某種淵源，具體地可以從修辭學(xué)、語法學(xué)和語義學(xué)這三方面表現(xiàn)出來，因此，可以說，亞里士多德在語言領(lǐng)域的貢獻(xiàn)為其邏輯學(xué)說的研究建立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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