略談荀況的欲望論研究論文
[摘要]戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時(shí)，曾經(jīng)對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析，尤其是對(duì)如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問(wèn)題進(jìn)行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個(gè)人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待欲望問(wèn)題，從中可以得到諸多啟示。
[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則
在先秦諸子中，凡談及人類欲望問(wèn)題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒(méi)有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國(guó)末期，先期各派學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對(duì)待欲望的原則等問(wèn)題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。
一、人生來(lái)就有欲望，欲望是人的性情的反應(yīng)
荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來(lái)的生理機(jī)能。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉。”[2]
在此基礎(chǔ)上，荀況還對(duì)人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認(rèn)為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也。”[3]在他看來(lái)，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應(yīng)。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無(wú)待而然”的，那么欲同樣也是“無(wú)待而然”的。在中國(guó)思想史上，荀況第一個(gè)直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問(wèn)題。
二、人的欲望是多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的
在荀況以前的思想家當(dāng)中，論述欲望的表現(xiàn)時(shí)，一般都只僅僅停留在“欲富”、“欲貴”之類，而荀況論列欲望的范圍卻相當(dāng)廣泛。他在《荀子》“性惡篇”里指出：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性也。”“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉佚，是皆生于之情性者也。”[4]由此可見(jiàn)，人的欲望確實(shí)是多方面的，按現(xiàn)代的歸類來(lái)看，既有物質(zhì)方面的欲望，也有精神方面的欲望，而且“窮年累世”永“不知足”。
因此，荀況認(rèn)為情為欲多，而不欲寡，欲寡是錯(cuò)誤的。他并進(jìn)一步解釋道，情為欲多“緣天官”，即人本身是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，有各種器官，而每一種器官都有一種欲望，目有目欲，耳有耳欲，口有口欲，心有心欲，所以欲多是人之本性。據(jù)此，《荀子》“正論”篇里還專門批判了宋钘的“欲寡”論。他曾挪揄宋钘道：如果人之情真是欲寡而不欲多，無(wú)異是說(shuō)“人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。”[5]所以欲多而不欲寡者是正確的，也就是說(shuō)人的欲望是多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的。
三、欲望本身和滿足欲望的要求有區(qū)別
關(guān)于欲望本身，荀況認(rèn)為欲望是人的自然的生理現(xiàn)象，他所說(shuō)的“欲不待可得，所受乎天也”[6]就是這個(gè)意思。至于滿足欲望的要求，荀況則另稱之為“求”。所謂“求”，并非只根據(jù)人們的生理欲望而活動(dòng)，還要經(jīng)過(guò)理性的思維作用進(jìn)行判斷才能決定是否去求。“求者從所可，所受乎心也。”[7]這里所說(shuō)的“心”即理性思維，所以“求”就是經(jīng)過(guò)理性思維判斷后的滿足欲望的要求，這顯然和生理欲望本身的范圍是不相同的.。正因?yàn)闈M足欲望的要求有理性為依據(jù)，因此在一定范圍內(nèi)的合理欲望不但不應(yīng)該“去”或“節(jié)”，而且應(yīng)該充分地予以滿足。
因此，他竭力反對(duì)道家的“無(wú)欲論”和“去欲論”。荀況認(rèn)為老子籠統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”或“去欲”是不對(duì)的，因?yàn)橹灰呛虾趵硇缘挠隙ㄊ强梢詽M足的，人們根本不用“去”。所以“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也”。[8]
四、在滿足欲望的活動(dòng)中，理性思維的作用至關(guān)重要
荀況認(rèn)為，既然天生的比較單純的欲望和受著內(nèi)心多方面的思慮所得出的欲望要求有所不同，那么就有可能出現(xiàn)“欲過(guò)之而動(dòng)不及”或“欲不及而動(dòng)過(guò)之”[9]的現(xiàn)象。荀況解釋說(shuō)，“欲過(guò)之而動(dòng)不及”即欲望不強(qiáng)烈但行動(dòng)卻很積極，那是由于內(nèi)心的驅(qū)使。所以其根本的問(wèn)題在于“心”。他并且還進(jìn)一步指出，如果說(shuō)思維的判斷是合理的，那么欲望雖多而對(duì)國(guó)家治理卻沒(méi)有妨害，如果思維的判斷不合理，那么欲望再少，而對(duì)于國(guó)家的擾亂卻是阻止不了的。所以治和亂的關(guān)鍵不在于欲望的多少，而在于理性思維的判斷是否合理。由此可見(jiàn)，理性思維的作用相當(dāng)重要。既然如此，人們?cè)谧非笥臐M足中，就可以利用理性思維的作用將欲望予以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和引導(dǎo)。
五、人類對(duì)待欲望最好的原則就是“進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”
荀況在分析了上述欲望問(wèn)題后便總結(jié)道，欲望雖然不能完全滿足，但可以接近于完全滿足，欲望雖然去不掉，但對(duì)欲望的追求卻可以節(jié)制。
由此，他便得出了所謂道欲的主張。荀子在“正名篇”中指出：“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也。”[10]其意思是說(shuō)，對(duì)待欲望的正道，就是在可以進(jìn)取的條件下，就盡量使欲望接近于完全滿足，在不能進(jìn)取的情況下，就節(jié)制自己的欲望，這是天下對(duì)待欲望最好的原則。因此，對(duì)待可以依從的欲望，那就應(yīng)該順從它，而對(duì)待不可依從的欲望，那就應(yīng)該放棄它，“故知者論道而已矣”，[11]所以真正的聰明人只論欲望是不是合乎正道就是了。
總之，荀況在他所接觸到的各種現(xiàn)象中，欲望問(wèn)題分析得最為細(xì)致，論述得也最為突出。他對(duì)欲望問(wèn)題所作的考察和分析，不僅為當(dāng)時(shí)建立和鞏固新興的地主階級(jí)所有制起了一定的促進(jìn)作用，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)思想史的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)也是無(wú)庸置疑的。尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個(gè)人到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待欲望問(wèn)題，從中可以得到諸多啟示。
參考文獻(xiàn)
[1]荀況：《荀子》禮論篇第十九
[2][4]荀況：《荀子》性惡篇第二十三
[5]荀況：《荀子》正論篇第十八
[3][6][7][8][9][10][11]荀況：《荀子》正名篇第二十二
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