舒斯特曼身體美學(xué)對我國體育發(fā)展的啟示論文
美國的美學(xué)專家理査德?舒斯特曼在上世紀(jì)90年代初提出了“身體美學(xué)”的相關(guān)概念，他試圖整合美學(xué)界的各種資源，在前人的基礎(chǔ)上以身體美學(xué)為出發(fā)點，重新認(rèn)識身體美學(xué)的內(nèi)涵，試圖形成系統(tǒng)化的美學(xué)體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學(xué)提出以后，身體美學(xué)研究越來越多，為西方哲學(xué)和美學(xué)史提出了一個嶄新的視角，也有很多專家和學(xué)者提出質(zhì)疑或者肯定。20世紀(jì)的美學(xué)研究中，觀察身體美學(xué)的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇爾?福柯、梅洛?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經(jīng)對身體美學(xué)進行了相關(guān)研究，但是，舒斯特曼對身體美學(xué)（Bodyesthetics)命名進行變通，并創(chuàng)造了“Somaethetics”的概念，將身體美學(xué)的肉體局限擴展到身體的體系和實踐中，這與體育非常相近，把美學(xué)空洞的理論層面深入到實踐研究中，帶給人們從事體育實踐中切實的體驗感和需求，為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關(guān)于太極、瑜伽、氣功等健身領(lǐng)域，已經(jīng)開始從身體美學(xué)的體育領(lǐng)域進行研究和探索，但是，他并沒有提出身體美學(xué)與體育的關(guān)系，以及身體美學(xué)理論如何對體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵和身體意識等進行研究，結(jié)合我國體育發(fā)展的國情，為我國體育的健康、可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。
1.舒斯特曼身體美學(xué)的詮釋
l.1身體美學(xué)的發(fā)展
西方的哲學(xué)體系中，充滿了對身體和精神的研究，身體與精神之間的關(guān)系問題是西方美學(xué)乃至西方哲學(xué)所最為關(guān)注問題之一。身體單獨存在的觀念由柏拉圖提出，他將人的身體和意識區(qū)別開，從而影響了西方兩千多年的哲學(xué)觀念，他認(rèn)為人的身體就是指的肉體，身心要區(qū)別開來在[1]。而心要遠大于身體的作用，人們要追求對靈魂的解讀，而不能在意肉體，柏拉圖是典型的宣揚精神而忽視身體的哲學(xué)家。奧古斯丁進一步繼承了柏拉圖對身心關(guān)系的觀點，并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系，對柏拉圖的精神進行深化，并在此基礎(chǔ)上提出了“道成肉身”的觀點[2],認(rèn)為靈魂與肉體是對立的，兩者之間存在斗爭關(guān)系，高尚、純潔的靈魂要驅(qū)逐肉體中的淫欲、惡習(xí)、貪戀，才能夠接受上帝對靈魂的皈依，與至善相融合。在兩千多年的西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，身體一直是被忽視和抵制的，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)崇尚靈魂，對心靈產(chǎn)生強烈的依托，提倡追求高尚的靈魂，從而貶低身體，身體成為被遺忘的對象，成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著人們對身體的理解，尤其是古希臘運動帶來的對身體美的追求，很多現(xiàn)代的西方哲學(xué)家打破傳統(tǒng)的對身體的抵制，開始注重肉體的塑造和對身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統(tǒng)一的哲學(xué)家代表，當(dāng)然，他之前的一些哲學(xué)家，例如費爾巴哈、馬克思以及叔本華對身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā)，但是，尼采無疑是最大力度宣揚身體美的代表。他提出“重估一切價值”的口號堅定的重視身體的價值，甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言，向西方傳統(tǒng)的身心論宣戰(zhàn)，鼓勵人們追求身體美，重新認(rèn)識身體，將身體從被忽視和壓制中解救出來。法國著名的哲學(xué)家福柯是尼采的忠實信徒，他提倡身體的可變現(xiàn)和流動性學(xué)說，認(rèn)為身體在美得基礎(chǔ)上還能夠作為媒介進行信息或者信號的傳遞，在福柯看來，身體是在自然、社會中被不斷塑造和改變的m，他在尼采的基礎(chǔ)上，將身體賦予了一定的作用，擴大了身體的涉及范圍。
1.2舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵
現(xiàn)代社會中有關(guān)身體美學(xué)的現(xiàn)象層出不窮，身體的標(biāo)準(zhǔn)、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話題，社會中出現(xiàn)了瑜伽指南、節(jié)食建議、健美處方等書籍，但是，對于身體美學(xué)的研究還比較零碎，理論上也沒有形成統(tǒng)一的思想，相互之間缺少關(guān)聯(lián)；這些理論性的研究并沒有向?qū)嵺`方向轉(zhuǎn)移，缺少身體美學(xué)的實踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學(xué)學(xué)科，作為一個理論與實踐相互結(jié)合的學(xué)科領(lǐng)域，舒斯特曼是實用身體美學(xué)的創(chuàng)始者，他曾經(jīng)在著作《實用主義美學(xué)》中對其進行了定義。
舒斯特曼將身體美學(xué)看成是身體與心靈、知識和行動有效結(jié)合的實用主義美學(xué)學(xué)科，并且獨具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學(xué)，“soma”為希臘語，意為身體，“aesthetics”為英語單詞，指的是美學(xué)，舒斯特曼用“Somaethetics”來代替“bobyaesthetics”給我身體美學(xué)極大的魅力，也豐富了身體美學(xué)的意義和功能，“soma”與“body”相比不僅僅表現(xiàn)的是身體的肉體特點，還帶有感覺和意識，舒斯特曼的身體美學(xué)是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，講究對身體實踐活動中的體驗感，要感受實踐活動，感受快樂，從而獲得身體塑造的興趣。由此可見“body”代表的是一個機械的、冰冷的肉體，“soma”則表達出對身體的實踐性和實踐活動的體驗性，提出了身心的統(tǒng)一的整體性追求。
1.3舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇
舒斯特曼身體美學(xué)的核心是從分析到實踐，他將身體美學(xué)劃分為3個維度，分別是分析的身體美學(xué)、實用主義的身體美學(xué)和實踐的身體美學(xué)[8,0分析的身體美學(xué)（analyticsomaethetics)屬于理論性范疇，運用描述的方法分析身心之間的關(guān)系、身體和感知理論等。實用主義的身體美學(xué)(Pragmaticsomaethetics)具有顯著的實用性特征，側(cè)重對身體的改變以達到改善的目的，實用主義的身體美學(xué)都要以理論為依據(jù)，因此，實用主義的身體美學(xué)包含分析的身體美學(xué)；實踐的身體美學(xué)（Practicalsomaethetics)特征身體訓(xùn)練的各種方法，比如增肌所用的力量訓(xùn)練方法，減脂所用的有氧訓(xùn)練方法，是強調(diào)對實際操作的執(zhí)行范疇，有計劃性和規(guī)范化，不斷的追求實踐完成自我完善。
實用主義和實踐的是舒斯特曼身體美學(xué)的重要構(gòu)成體系，這兩大身體美學(xué)特征體系的共同點是對身體的認(rèn)可和意識的追求，身體意識就是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇。身體意識的提出，為身體和意識的導(dǎo)向問題提出了可供參考的反思，糾正了傳統(tǒng)的二元論學(xué)說，身體美學(xué)的實踐導(dǎo)向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學(xué)的核心就是身體意識，即通過對身體意識的培養(yǎng)，指向身體的培訓(xùn)和改良pl。一方面，身體意識讓人們產(chǎn)生對身體塑造的渴望，采用有效的訓(xùn)練方法，提高身體的機能，塑造完美的形態(tài)，這種方式直接作用到肉體，很明顯是引起肉體的改變，這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀點體現(xiàn)，說明舒斯特曼的身體美學(xué)也傳承了前人對身體的哲學(xué)理論；另一方面，舒斯特曼身體美學(xué)注重身心合一，促進身心整體和諧發(fā)展，身體意識的培養(yǎng)中要有體驗感，鼓勵積極的心態(tài)參與身體訓(xùn)練等實踐活動，在實踐中體驗快樂，體驗激情，不僅僅是對肉體的改善，還要在實踐中感受變化，對于積極的變化增加興趣，能夠持續(xù)的堅持；對于實踐中的問題要體驗不足，修正訓(xùn)練的方法，完成心靈對實踐的體驗感，找到實踐的興趣。舒斯特曼的身體美學(xué)是以身體意識的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實現(xiàn)整體和統(tǒng)一。
2.審視我國體育中的問題
舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)的是身心發(fā)展的統(tǒng)一，從原有的分析理論身體美學(xué)逐步實現(xiàn)向?qū)嵺`身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向，這也開辟了對身體美學(xué)實踐理論的先河，促進身體意識的培養(yǎng)，在肉體塑造的同時，增加了對實踐活動的體驗感，從而能夠持久的進行身體美學(xué)改善，通過舒斯特曼身體美學(xué)的思想精髓，審視我國體育實踐活動中的問題。
2.1過分的重視肉體的塑造，缺少體驗感
肉體的塑造和實踐過程中的體驗是舒斯特曼實用身體美學(xué)的特征，不僅強調(diào)對肉體的塑造，還要在實踐過程中體驗實踐的效果，從而能夠帶來心靈上的滿足，簡蓋洛普_的結(jié)構(gòu)主義將其解釋為“延異”，是指各要素是在系統(tǒng)中存在差異的蹤跡和間隔的關(guān)聯(lián)，相互促進在這種“延異”中是普遍存在的。體驗感就是對肉體塑造的有效促進，現(xiàn)代人們進行體育實踐大都是出于對肉體的不滿，例如肥胖、身材不均勻，他們以塑造肉體的身體美學(xué)為出發(fā)點，在體育實踐中選用某些運動處方來消除肉體的缺陷，以求達到完美的身材，這個體育實踐活動很少有人在意體驗感，即使有體驗感也是在成功后的喜悅。很多體育實踐活動現(xiàn)象中，過多的是關(guān)注肉體的變化，例如體重的變化、出汗的多少，并沒有更多的考慮過程中的體驗，比如疲勞程度、費力程度、實踐中意志力的體驗。體驗感是實用身體美學(xué)的重要組成部分，實踐過程中如果缺少體驗這種實踐活動，就不能夠?qū)θ怏w的塑造過程進行客觀的評價，也不能使運動處方內(nèi)容的合理性和科學(xué)化，缺少對目標(biāo)過程的指引，體驗感不僅存在肉體塑造成功之后，在塑造過程中也不可或缺。正是因為體育實踐中缺少對體驗感的重視，導(dǎo)致我國很多人在鍛煉中盲目的追求目標(biāo)，而忽視實踐過程帶來的效果，不能體驗到實踐中的快感或者痛苦，也不能夠客觀的對過程實施評價，這樣就會發(fā)生過程中的“偏移”，并不能夠有效的沿著既定路線前行。
2.2缺少對身體意識的培養(yǎng)
身體意識是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇，舒斯特曼身體美學(xué)是通過對身體意識的培養(yǎng)達到身心的整體發(fā)展。意識一直是一種抽象的詞匯，關(guān)于意識的研究也是哲學(xué)領(lǐng)域的熱點話題，以至于現(xiàn)實社會關(guān)于意識的解釋依然存在分歧。舒斯特曼實用身體美學(xué)將身體和意識融為一體統(tǒng)稱為身體意識，身體意識的培養(yǎng)是身體美學(xué)的重要組成部分[u],舒斯特曼的身體意識簡單來說可以理解為實踐中的習(xí)慣，習(xí)慣是人們從事實踐中主動的、有序的參與信號。我國沒有形成舒斯特曼提倡的身體意識，研究表明：U2]即使在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)從事體育鍛煉的體育人口比例為23.1%，能夠堅持體育鍛煉的比例更少，這種現(xiàn)象客觀的反映出我國民眾身體實踐活動的欠缺，這是一種缺乏意識的體現(xiàn)，人們沒有形成體育鍛煉對身體意識的培養(yǎng)，沒有形成進行體育實踐活動的習(xí)慣。這種現(xiàn)象可以被理解為一種自然現(xiàn)象的反映，因為缺少身體培養(yǎng)的意識。1960年召開的國際成人教育會議上提出了“終身教育”問題，后來又衍生出“終身體育”的思想，“終身體育思想”就是體現(xiàn)的一種身體意識，能夠習(xí)慣的參與體育實踐活動。據(jù)調(diào)查_，我國從事體育鍛煉的人群中，72.3%的人選擇體育鍛煉的目的是因為身體健康原因或者迫于身材走樣、肥胖，很多是迫于身體健康的壓力而從事體育鍛煉等實踐活動，這與舒斯特曼的實用身體美學(xué)是相悖的，舒斯特曼提倡人們有目的的塑造完美的形體，通過身體意識的培養(yǎng)進行肉體的素質(zhì)和愉悅的體驗，這是一種積極的體育活動態(tài)度，并不是迫于身體的壓力才做出的被迫之舉，缺少身體意識就缺少這種動力。
2.3政治色彩濃重
早在上個世紀(jì)60年代，法國哲學(xué)家和社會學(xué)家福柯就曾認(rèn)為，權(quán)力可以深人到身體的內(nèi)部，一個突出的表現(xiàn)就是體育實踐活動中也會體現(xiàn)出權(quán)力_，比如歐洲王室很早之前就將賽艇項目定位為貴族項目，只有王室貴族才能夠進行賽艇運動，后來牛津和劍橋也將賽艇作為兩校的體育交流活動，就是繼承了賽艇項目的高貴特征，因此，身體活動某些方面是具有權(quán)力的特征，從而表現(xiàn)出一定的政治色彩。在舒斯特曼看來，身體美學(xué)是可以顯示出身體是如何被規(guī)訓(xùn)的權(quán)力系統(tǒng)進行塑造的過程[1我國的體育主要分為競技體育、群眾體育、學(xué)校體育三大類，在對三者的投人中，競技體育的投人要遠大于群眾體育，我國之所以加大對競技體育的投人，是因為競技體育水平也是我國綜合實力的一方面，體現(xiàn)了我國人民的身體素質(zhì)，代表了國家的臉面，在我國，體育的政治色彩非常濃重，早在1970年中國與美國就通過“乒乓球外交”結(jié)束了長久的冷戰(zhàn)，開啟了中美關(guān)系的先河，將體育的政治特征體現(xiàn)得淋漓盡致。不可否認(rèn)，我國競技體育的巨大成功鼓舞了人們，振奮了人心，但是過重的體育政治色彩會影響體育的均衡發(fā)展，將全部的精力投人到競技體育項目中，就會忽視群眾體育和學(xué)校體育的開展，學(xué)校體育是學(xué)生從事體育運動的重要平臺，對學(xué)生身心的發(fā)展起著重要的推動作用，忽視學(xué)校體育的開展，就會制約學(xué)生參與體育的機會，降低參與體育活動的熱情，也就不能夠體驗到舒斯特曼所提倡的體育實踐活動的快感和對肉體的塑造，這也是我國體育發(fā)展中存在的問題，體育帶有政治色彩，可以作為傳遞的媒介體現(xiàn)權(quán)力，但是，不能夠過多的注重政治，舒斯特曼身體美學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)就是對身體意識的培養(yǎng)，是對體育實踐活動在肉體和心靈上的雙重塑造。
3.啟示
3.1關(guān)注對實踐的體驗
體育的實踐活動能夠塑造身體，在進行身體塑造的同時也要培養(yǎng)體驗感。舒斯特曼實用身體美學(xué)鼓勵在體育實踐活動中加強自我認(rèn)識，這就依靠體育活動的體驗感，關(guān)注活動中的`身體體驗，才能夠更加有效的改善身體形態(tài)、機能，塑造健康的身體，在實踐中能夠洞察情緒和持久態(tài)度的變化，選擇科學(xué)的運動處方、有針對性的訓(xùn)練內(nèi)容，提高實踐的效果，消除妨礙身體健康的不利操作，也有助于篩査不同時期身體的故障。舒斯特曼曾經(jīng)在實用身體美學(xué)中提倡對呼吸的體驗，呼吸與肌肉活動存在相互關(guān)系，有節(jié)奏和深度的呼吸可以維持體育實踐中穩(wěn)定的情緒，可以更好的配合完成動作，呼吸的體驗對體育活動效果非常明顯，能夠減少對身體產(chǎn)生的損害。舒斯特曼曾經(jīng)借用少林武術(shù)中的氣功，闡述身體美學(xué)力量對體育實踐活動中身心體驗的重要性，通過配合呼吸，超脫人世間的浮塵，回歸自然的清新，感受心臟的跳動和血液的流動，這種體育帶給人們活力，以更加充沛的體力參與到體育活動中，帶來的是對幸福的體驗。這種狀態(tài)下，人們可以積極的參與到體育活動中，促使我們追求運動的快感，體驗激情，在積極的環(huán)境中主動的進行身體鍛煉，還能夠時刻通過體育評估訓(xùn)練方法的針對性，進而有效提高身體活動的效果，體驗感就是一種無價的工具。
3.2身心發(fā)展的統(tǒng)一
舒斯特曼所倡導(dǎo)的身體美學(xué)是以身體為中心對身體的體驗和身體的意識進行改良性的研究，舒斯特曼身體美學(xué)是將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一。他明確提出了身體統(tǒng)一的發(fā)展路徑，通過瑜伽、太極等身心治療的手段，選擇適當(dāng)?shù)纳眢w與心靈的聯(lián)系方法，以達到身心間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，在鍛煉中體驗快樂，更好的發(fā)展身體。身心發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，兩者不能分開，如果過分的注重身體的塑造忽視對精神的培養(yǎng)，就有可能迷失起初的目標(biāo)。在現(xiàn)實體育實踐活動中，很多訓(xùn)練行為是帶有隱蔽性和欺騙性的，由于每個人的狀態(tài)不同，形態(tài)、機能和素質(zhì)也不同，在面對同一個訓(xùn)練方法時，有些人是非常有效的，也有些人是不適合的，那么這種不適合的現(xiàn)象存在，就要從意識上告誡我們用批判的眼光看待這種訓(xùn)練方法，這是一種敢于探索的精神，也是一種“延異”的意識，只有在體育實踐活動中達到身心發(fā)展的統(tǒng)一，才能夠更好的塑造身體，提高生活品質(zhì)，提升內(nèi)心的感受。舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)身心兼修，例如，通過瑜伽、太極等運動使得身體和意念得到放松，提高身體的功能，這些身心合一的訓(xùn)練方法有助于改善我們的身體不良習(xí)慣，讓身體朝著更加優(yōu)雅、更有控制的方向發(fā)展。
3.3身體意識的培養(yǎng)
舒斯特曼強調(diào)，不要簡單的片面的只對形體的修飾和改造關(guān)注，應(yīng)該將關(guān)注點放到體育鍛煉是對身體內(nèi)在感知和意識能力方面，這樣才能有效的使用身體。身體意識在現(xiàn)實社會中的實用性非常大，隨著人類科技的進步帶來了很多的感性刺激和身體壓力，人們迫于工作和生活的壓力，往往造成在體育鍛煉中的欺騙性身體行為，比如沒有保持系統(tǒng)的跑步就想當(dāng)然的為了出汗完成20km的跑步，造成身體的超負(fù)荷；沒有進行準(zhǔn)備活動就進行足球比賽造成關(guān)節(jié)的損傷等等，這就需要我們每個人提高身體意識的培養(yǎng)，有意識的進行體育鍛煉，了解自己，了解運動方法，提高鍛煉中的敏感性，避免超負(fù)荷帶來的身體不良反應(yīng)以及不正當(dāng)?shù)膭幼鲙淼膿p傷。
身體意識的培養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩個方面，物質(zhì)方面指的是身之肉體，精神指的是身之心靈，身體意識的培養(yǎng)主要是通過作用于身之肉體和身之心靈來進行的體育實踐活動，前者是對肉體的塑造，對身體外表的改善，后者是對體驗感、意志力、感知覺等能力的培養(yǎng)，能夠在體育實踐中有效的選擇訓(xùn)練方法，形成鍛煉的習(xí)慣，這種習(xí)慣應(yīng)該和吃飯睡覺一樣，將體育鍛煉當(dāng)成生活中不可缺少的一部分，有規(guī)律科學(xué)的進行鍛煉，形成“終身鍛煉”的身體意識。
3.4回歸體育本質(zhì)
體育的本質(zhì)是對身體的追求，奧林匹克精神宣揚“更高、更快、更強”也是對身體能力的體現(xiàn)，早在古希臘人們將健壯的身體作為體育比賽的一項內(nèi)容，可以說最古老的體育比賽中非常重視人體的身體美，這也是舒斯特曼提倡的身體美學(xué)中塑造肉體的內(nèi)容。體育的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在身體的塑造和改善上，表現(xiàn)為體質(zhì)的增強和提高。體育可以作為人體與外界溝通的媒介，傳遞信息，象征權(quán)力譜系，也帶有政治色彩，但不能夠過分的依賴體育進行權(quán)力和政治的追求，要避免這種情況的發(fā)生就要回歸體育的本質(zhì)，清醒的認(rèn)i只體育的功能和作用，塑造身體，追求健康，增強體質(zhì)。
4.結(jié)語
舒斯特曼身體美學(xué)是實用和實踐的身體美學(xué),是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，它將身體美學(xué)分為分析的、實用主義的和實踐的三個維度。其身體美學(xué)是以身體意識的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實現(xiàn)整體和統(tǒng)一。我國體育存在的問題表現(xiàn)為過分的重視肉體的塑造，缺少體驗感、缺少對身體意識的培養(yǎng)，政治色彩濃重。舒斯特曼身體美學(xué)的理論和研究為我國體育帶來啟示，要關(guān)注對實踐的體驗，在進行身體塑造的同時也要培養(yǎng)體驗感；身心發(fā)展的統(tǒng)一將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一；注重身體意識的培養(yǎng)，回歸體育本質(zhì)。
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