榮格原型理論對(duì)德育工作的啟示論文
摘要:榮格是瑞士著名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，其原型理論在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補(bǔ)的重要原型，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會(huì)順應(yīng)人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的“完整的人”。
關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作
一、榮格原型理論
(一)人格面具
按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來(lái)的自己，是“個(gè)體和社會(huì)之間在‘一個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)為什么樣子’這一問(wèn)題上調(diào)和的一種結(jié)果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會(huì)當(dāng)中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會(huì)文化背景之下，人格面具擁有不同的準(zhǔn)則，與人的社會(huì)角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達(dá)事物都能成為人格面具的一部分。榮格認(rèn)為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會(huì)所期待的那種樣子，以一種被認(rèn)可的方式為人行事”②。一般來(lái)說(shuō)，人格的理想目標(biāo)應(yīng)該高于人格的現(xiàn)狀，理想人格總是太過(guò)完美而無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無(wú)法接受，或者無(wú)法以正確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會(huì)有脫離實(shí)際與不夠堅(jiān)定的特點(diǎn)。如何引導(dǎo)在大學(xué)生“社會(huì)化”完成之前通過(guò)適度的人格面具處理好大學(xué)生內(nèi)在與外在的平衡，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善是當(dāng)代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對(duì)人格面具過(guò)度修飾，導(dǎo)致其自我角色認(rèn)知失衡，就會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)許多心理問(wèn)題。通常來(lái)看，在大學(xué)生群體當(dāng)中，由于人格面具的過(guò)度膨脹帶來(lái)的負(fù)面影響主要有以下幾類(lèi):其一，對(duì)自我角色認(rèn)識(shí)不清，無(wú)法適應(yīng)在特定情境下的應(yīng)然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)逐漸增加，不僅有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的面具，對(duì)不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識(shí)。然而受快節(jié)奏的社會(huì)氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對(duì)某些社會(huì)角色的期待，造成對(duì)不同社會(huì)角色的刻板印象。例如，當(dāng)代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過(guò)早地模仿起社會(huì)角色，卻由于對(duì)角色的過(guò)度沉迷以及自我認(rèn)知不足對(duì)愛(ài)情觀、社交觀和就業(yè)觀產(chǎn)生錯(cuò)誤、歪曲的理解，如盲目戀愛(ài)偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目兼職賺錢(qián)等，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)角色的沖突。其二，對(duì)自我評(píng)價(jià)不夠客觀，導(dǎo)致“面具膨脹”。例如，受到現(xiàn)代社會(huì)“炫富”行為、“官二代”等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對(duì)這類(lèi)群體不屑一顧，另一方面內(nèi)心對(duì)金錢(qián)、權(quán)力的向往以及對(duì)虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交，借助新媒體的平臺(tái)頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無(wú)法被實(shí)現(xiàn)的理想人格通過(guò)角色扮演來(lái)實(shí)現(xiàn)了，盡管它體現(xiàn)了價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認(rèn)知與價(jià)值觀所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿(mǎn)足“面具”而想盡辦法尋找機(jī)會(huì)，以損害他人利益的方式滿(mǎn)足自身利益，從而達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿(mǎn)欲望的內(nèi)心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認(rèn)為的成功”③。結(jié)果，大學(xué)生往往為了維護(hù)自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無(wú)所適從，最終容易產(chǎn)生各類(lèi)心理問(wèn)題。
(二)陰影
榮格原型理論中的另一個(gè)重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)常規(guī)構(gòu)成挑戰(zhàn)。所以，從倫理學(xué)角度來(lái)看，陰影的存在是“對(duì)完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問(wèn)題�！雹艽送�，由于人往往不承認(rèn)被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強(qiáng)烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周?chē)松砩�，�?dǎo)致現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的發(fā)泄、埋怨現(xiàn)象。事實(shí)上，人格陰影在大學(xué)生日常生活中的影響是顯而易見(jiàn)的。盡管大學(xué)生接受過(guò)良好的教育，理應(yīng)在行為規(guī)范上做出表率，但是大學(xué)生群體不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一方面，在新的環(huán)境中，大學(xué)生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學(xué)普遍輕視人文的氛圍也影響了大學(xué)生的精神培養(yǎng)和人格塑造。最后，由于大學(xué)生心理健康意識(shí)不足，在面對(duì)陰影時(shí)無(wú)法正確地進(jìn)行心理調(diào)適，將有可能加重心理問(wèn)題。
二、原型理論對(duì)大學(xué)生德育工作的啟示
(一)順應(yīng)人格面具
其一，人的社會(huì)化過(guò)程要求人能在不同的場(chǎng)合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現(xiàn)自我，同時(shí)在內(nèi)心保留自我的一面。盡管不同的場(chǎng)合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關(guān)聯(lián)的，而不是完全割裂的存在。相反，個(gè)體應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)順應(yīng)面具，根據(jù)真實(shí)自我的感受與欲望去發(fā)展與自我相適應(yīng)的人格面具，讓人格面具的社會(huì)要求與真實(shí)自我的內(nèi)在欲望相吻合，達(dá)到內(nèi)外交融、和諧一致。只有適度地順應(yīng)與自我相適應(yīng)的人格面具，才能通過(guò)個(gè)性化過(guò)程使我們發(fā)展整體人格，從而使個(gè)人的內(nèi)心世界與外界環(huán)境之間形成動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生的身心正處于發(fā)育期，人格尚處在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于如何面對(duì)與平衡現(xiàn)實(shí)生活中的不同人格面具認(rèn)識(shí)仍然不夠深刻。對(duì)于此，教育者在德育工作中，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會(huì)角色的社會(huì)人為目標(biāo)的大學(xué)德育實(shí)踐教育符合大學(xué)生個(gè)體的形成規(guī)律。德育工作者不僅需要向大學(xué)生傳授角色期望、還應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生形成對(duì)角色的領(lǐng)悟，引導(dǎo)大學(xué)生在將來(lái)學(xué)習(xí)并時(shí)間特定的社會(huì)角色。同時(shí)，德育工作者可以通過(guò)情境模擬的方式讓大學(xué)生扮演兒女、消費(fèi)者、白領(lǐng)、戀人等體驗(yàn)不同社會(huì)角色，將人格教育融入大學(xué)生日�；顒�(dòng)中，教導(dǎo)大學(xué)生理性看待虛擬角色和現(xiàn)實(shí)角色之間的關(guān)系，讓大學(xué)生更為清晰地認(rèn)識(shí)自己的角色，為走向社會(huì)化之路打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。完善人格、建立自我同一性并不是一時(shí)的，而是伴隨終生的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，在德育工作過(guò)程中，德育工作者應(yīng)當(dāng)注秉持終身教育的態(tài)度，注意德育工作的長(zhǎng)效性和持續(xù)性，引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體依據(jù)不同年齡階段人生目標(biāo)的不同，在樹(shù)立理想人格作為自身到的目標(biāo)的同時(shí)，要根據(jù)個(gè)人的具體情況來(lái)確定優(yōu)化人格模式的期望值，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，就是我自我提升與發(fā)展設(shè)立分階段計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓大學(xué)生在每一個(gè)階段都能過(guò)得充實(shí)。
(二)認(rèn)識(shí)與接納陰影
由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類(lèi)早期的潛意識(shí)中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認(rèn)識(shí)和接納陰影，才能使大學(xué)生的人格得到良性的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對(duì)人性善的一面的宣揚(yáng)，卻忽視了大學(xué)生如何理性面對(duì)與處理人性中的陰暗面，致使理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了鴻溝。因此，在大學(xué)生道德教育過(guò)程中教會(huì)大學(xué)生如何接納陰影，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折、控制負(fù)面情緒是新時(shí)代道德教育的一個(gè)重要課題。首先，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)陰影進(jìn)行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩膭?chuàng)造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識(shí)的原型，蘊(yùn)藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉�！雹菰诘赖陆逃^(guò)程中，教師不應(yīng)當(dāng)單一否定陰影，對(duì)于陰影不能簡(jiǎn)單地壓抑和制止，要正確認(rèn)識(shí)這是無(wú)法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓潛意識(shí)中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)與自我和諧相處。而應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生意識(shí)到合理開(kāi)發(fā)陰影對(duì)于人格完滿(mǎn)的重要性。例如，教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生更多地參與到體能游戲與競(jìng)賽當(dāng)中，通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)合理宣泄負(fù)面能量，彰顯個(gè)體的生命力。又如，面對(duì)大學(xué)生的叛逆心理，也不必給予過(guò)多的道德壓力，不必盲目地指責(zé)與否定，而是應(yīng)當(dāng)讓年青一代的大學(xué)生思想能有自由發(fā)揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴(yán)受到尊重。因此，只有通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)參加一系列創(chuàng)造性活動(dòng)(諸如寫(xiě)作、音樂(lè)、繪畫(huà))將叛逆的思想轉(zhuǎn)化為新穎的、富有生命力的文學(xué)藝術(shù)作品，才能將陰影升華與提升。其次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生以合理的'方式消化、控制自我的負(fù)面情緒�，F(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生思考問(wèn)題往往趨于個(gè)人主義，形成以自我為中心的價(jià)值觀，在與他人交往過(guò)程中，容易將負(fù)面情緒和責(zé)任發(fā)泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿(mǎn)意而存在于我們自己無(wú)意識(shí)中的人格特點(diǎn)，往往會(huì)被投射到其他人身上。結(jié)果，為了維護(hù)自身的道德形象，人將自身不合理的、負(fù)面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生在心理層面建立起自我調(diào)控和與自我內(nèi)化機(jī)制，學(xué)會(huì)接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實(shí)的呈現(xiàn)，在合理的界限內(nèi)給它一定的出口去釋放，最終改變對(duì)缺陷的態(tài)度，增強(qiáng)自信與寬容，學(xué)會(huì)容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯(cuò)，合理看待自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)，以本然的態(tài)度從容面對(duì)自我與他人。同時(shí)，教師可以教授學(xué)生部分環(huán)節(jié)不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)�？偠灾诔姓J(rèn)陰影對(duì)人格發(fā)展的合理性的前提條件下，個(gè)人只有具有積極的自我，才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對(duì)發(fā)生于內(nèi)外的各種矛盾能夠自我調(diào)節(jié)。
三、結(jié)語(yǔ)
榮格原型理論對(duì)大學(xué)生道德教育的理論意義在于兩個(gè)方面:不過(guò)分認(rèn)同人格面具造成其膨脹，不過(guò)分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實(shí)現(xiàn)心靈中各個(gè)部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個(gè)大學(xué)生的人格得到充分而自由地發(fā)展，最終成為一個(gè)“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學(xué)生德育工作的最終目的其中之一便是促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)人格的發(fā)展。正如學(xué)者申荷永所言，“生來(lái)，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢(shì)的人格類(lèi)型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過(guò)程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人”⑦因此，現(xiàn)代的大學(xué)德育工作并不僅僅是通過(guò)樹(shù)立道德榜樣讓大學(xué)生去模仿，而是應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，最終實(shí)現(xiàn)“完整的人”這一德育的終極目標(biāo)。
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