關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)語文教學(xué)的啟示論文
[論文摘要]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起于西方，但已逐漸在世界各國各級各類學(xué)校的教學(xué)改革中顯示出了強大的影響力。文章試圖將大學(xué)語文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和建構(gòu)主義這三者結(jié)合起來思考，就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在教學(xué)實踐中的意義和啟示進行探討。
[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論大學(xué)語文教學(xué)
據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2007年發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在我國約2650萬網(wǎng)民中，18—24歲者占到36．8％，這正是大學(xué)生所處的年齡段。由此我們推斷，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬性突破了文化和生活的界限，為受眾營造出一個與生活交融乃至統(tǒng)一的大文化世界。網(wǎng)絡(luò)文本的豐膏眭及其產(chǎn)生的巨大張力，建構(gòu)了一種全新的表達和閱讀模式，并由此帶給讀者極高的閱讀滿足感。網(wǎng)絡(luò)上的語文資源非常豐富，可以提供語文學(xué)習(xí)的個性化服務(wù)，有助于提高語文教學(xué)的效果，因而，它極可能會帶來現(xiàn)代大學(xué)語文教育的科技化變遷。在這樣的背景下，我們開始在網(wǎng)絡(luò)與語文教學(xué)之間尋求一種契合，試圖從媒體教育功能的維度去探索運用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境改良大學(xué)語文教學(xué)的方法。
當(dāng)前，我國各級各類學(xué)校改革的關(guān)鍵在于能否打破傳統(tǒng)的“以教師為中心，教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式。因為傳統(tǒng)模式既不能保證教學(xué)質(zhì)量和效率，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才。為了改變這種狀況，國內(nèi)外許多教育工作者從理論與實踐兩個方面作了大量的研究，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是這種努力所取得的主要研究成果。隨著多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了最新的信息技術(shù)成果的有力支持，正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在廣大教師的教學(xué)實踐中Et益產(chǎn)生了深遠的影響。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵
建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認知心理學(xué)派的一個分支。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容很豐富，但其核心可以概括為：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下基于建構(gòu)主義的大學(xué)語文教學(xué)研究
在筆者的教學(xué)研究過程中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包括構(gòu)成教學(xué)環(huán)境有機因素的各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營造出來的教學(xué)環(huán)境或使教學(xué)得以開展的背景。從廣義上來說，凡是在語文課堂教學(xué)過程中運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動都可以被認定是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文教學(xué)，無論是通過網(wǎng)頁發(fā)布教學(xué)內(nèi)容，以電子郵件方式與學(xué)生交流，還是師生間傳遞網(wǎng)絡(luò)視頻信息，將網(wǎng)絡(luò)信息資源進行加工后再加以傳播，抑或是以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為目的的語文研究性學(xué)習(xí)，均屬此列。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以建構(gòu)主義為理論依據(jù)進行大學(xué)語文教學(xué)研究，實際上就是探索學(xué)習(xí)環(huán)境與資源對于以人為中心、以個性發(fā)展為目標(biāo)的語文教學(xué)的作用和影響。
(一)教師利用多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生綜合智能
大學(xué)語文自身的學(xué)科性質(zhì)決定了它是一門內(nèi)涵豐富、強調(diào)主體性的學(xué)科。它的教學(xué)目的著重于對學(xué)生進行情感熏陶和滲透。目前我國大學(xué)語文教材種類繁多，但其中選取的篇章大多以古典文學(xué)為主。不少文章距今已有數(shù)千年的歷史，古人的意境和情感與當(dāng)今青年學(xué)子的審美情趣有著不一樣的定位。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的應(yīng)用，使教師的教學(xué)打破了時空的限制，溝通了過去、現(xiàn)在與未來，動靜結(jié)合，虛實相生，有助于創(chuàng)設(shè)一個嶄新的語文教學(xué)審美情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，因此，為了促進學(xué)生對所學(xué)知識內(nèi)容的意義建構(gòu)，教師應(yīng)強調(diào)真實環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和模擬，并把情境創(chuàng)設(shè)當(dāng)做是教學(xué)設(shè)計的重要內(nèi)容之一。但是，如果教師只是簡單地利用多媒體設(shè)備給學(xué)生展示圖片、影像或聲音資料，比如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》這篇課文時，先來聽一段古箏曲以擴展聯(lián)想；講解李清照的詞的時候，插幾幅優(yōu)美的.配圖來渲染意境，這些做法在給學(xué)生以形象的啟發(fā)的同時，也限制了他們的想象空間，其教學(xué)效果與過去的“填鴨式教學(xué)”并無多大區(qū)別。
人文教育的目的就是要讓學(xué)生盡可能地具有較為廣博的學(xué)識，高遠的視野，僅有單學(xué)科的知識經(jīng)驗是不夠的。每個學(xué)生在走出學(xué)校進入社會之后，都會跟各種不同的人打交道，都要處理各種從未遇到的棘手問題。這就要求他們具備較強的綜合智能才能勝任其社會角色。綜合智能的形成通常是通過消化和融合各科類的文化與生活經(jīng)驗得來的。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的，由學(xué)生自主設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，參與創(chuàng)設(shè)真實教學(xué)情境的理論，對于學(xué)生來說其實已經(jīng)是一個學(xué)習(xí)如何完成跨學(xué)科的整合性任務(wù)，提高綜合智能的過程。在以學(xué)生為主體的教學(xué)中，真實情境的創(chuàng)設(shè)和模擬應(yīng)當(dāng)由學(xué)生自主去完成，教師只是起從旁協(xié)助處理的作用。情境創(chuàng)設(shè)的實際意義在于情感的培養(yǎng)，其目的是引起學(xué)生積極的心理反應(yīng)從而達到學(xué)習(xí)效果。教師必須重視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的每一次成功與進步的評價；善于抓住學(xué)生在解決問題過程中所表現(xiàn)出來的在思維、語言、解題策略等方面的優(yōu)點，并加以表揚；善于根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造出某種情感氛圍，不斷調(diào)整師生、生生之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動在民主、平等、和諧、寬松的氣氛中展開。
下面以節(jié)選自《紅樓夢》的課文《寶玉挨打》的教學(xué)為例，說明教師如何利用多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生的綜合智能。第一步：建議學(xué)生自由組合，以3～4人為一個學(xué)習(xí)小組，從圖書館、電子圖書館或網(wǎng)絡(luò)中尋找學(xué)習(xí)資源，通讀《紅樓夢》原著，了解作者曹雪芹生平；第二步：每個小組定出學(xué)習(xí)目標(biāo)及重點：“寶玉挨打”是情感的聚集點，學(xué)生通過交流探討出挨打的原因，同時關(guān)注寶、黛、釵三人的心靈世界，探究作者的寫作傾向；第三步：每個小組根據(jù)讀后感自行設(shè)計若干問題，并自行找出解決方案，解決方案可以是自行制作的多媒體課件，也可以是情境模擬，或者是自導(dǎo)自演的小品表演，形式不限；第四步：課堂教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生課件展示、情境模擬、問答、商討、表演等形式為主。以上教學(xué)過程主要在多媒體教室或網(wǎng)絡(luò)教室展開。
(二)以學(xué)生為主體，憑借多媒體信息技術(shù)的支持，以師生協(xié)作互動的交流方式推進學(xué)習(xí)進程
傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)通常采取板書的形式，耗時較多，而且這門課程通常是大班選修，人數(shù)眾多，因此板書效果并不理想多媒體課件有效地解決了這一問題，它醒目清晰、省時省力、信息量大，深受學(xué)生歡迎，也提高了教學(xué)效果。但從另一個角度來看，這些多媒體課件是提前設(shè)計的，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟預(yù)先已安排好。課堂上省去了板書時間，信息量固然增大了，但學(xué)生只忙于快速記筆記，根本無暇顧及思考、閱讀與交流，這樣的教學(xué)方式又回到了“填鴨”的舊巢。
建構(gòu)主義認為知識是合作掌握的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者之間以及教師之間相互作用的結(jié)果。個人根據(jù)自己的經(jīng)驗所建構(gòu)的對外部世界的理解是不同的，也存在著局限性，只有通過意義的共享和協(xié)調(diào)，才能使理解更加準確、豐富和全面。教師應(yīng)從傳統(tǒng)的傳道、授業(yè)、解惑為中心的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)策劃者、引導(dǎo)者幫助者和學(xué)習(xí)伙伴，教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實問題，并且激勵學(xué)生對問題提出多重解決方案，同時為學(xué)生刨設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境．讓學(xué)生在這個環(huán)境里進行溝通與合作，通過合作擬定問題、小組討論、意見交流、游戲模擬等形式，從中學(xué)會聆聽和理解他人的想法，學(xué)會相互爭辯、接納與欣賞。教師應(yīng)對協(xié)作學(xué)習(xí)的過程進行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題步步引向深入，以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、去糾正和補充錯誤的或片面的認識。在這個協(xié)作學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，學(xué)校閉路電視系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和國際互聯(lián)網(wǎng)等適合于共享的資源應(yīng)該被充分利用。 會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話的過程。在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果被整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。多年的大學(xué)語文教學(xué)實踐告訴我們，如果把學(xué)生為主體的師生交流變成純粹的多媒體設(shè)備的應(yīng)用，其結(jié)果必然是事倍功半，甚至勞而無功。古人夏茹冰根據(jù)泰戈爾的詩歌作了一副對聯(lián)日：“水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光�！贝髮W(xué)語文教學(xué)中的師生協(xié)作就應(yīng)該達此種境界，教師應(yīng)該依靠語言的魅力，引導(dǎo)學(xué)生沉潛于字里行間、書里書外，以獲得心靈的啟迪與精神的滋養(yǎng)，最終達到蕩水成波、擊石發(fā)光的效用。
以李商隱的《無題》詩教學(xué)為例�！稛o題》詩十余首，取前兩字為題而實質(zhì)是無題的詩又有十余首，如《錦瑟》《碧城》《為有》等，其他似有題而實無題的詩若干首，這些無題詩大多隱約、朦朧，表現(xiàn)含蓄、委婉，因此具有模糊性和不確定性，評論界對李商隱無題詩的評析也眾說紛紜。教師在設(shè)計教學(xué)過程中，首先，可以播放自己設(shè)計的配樂多媒體課件，引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞課件，獲取和諧的審美感知和情感上的寧靜愉悅，并產(chǎn)生進一步探求作品內(nèi)涵的欲望和激情。然后，指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺以小組的形式搜集與李商隱“無題詩”相關(guān)的材料，從中提取和處理信息，接下來再啟發(fā)學(xué)生通過合作設(shè)定問題、小組討論、意見交流等形式就“無題”的含義展開課堂討論，各抒己見，最終幫助學(xué)生建構(gòu)具有個性化色彩和獨特性發(fā)現(xiàn)的知識結(jié)構(gòu)。
(三)以多媒體為認知工具，教師根據(jù)學(xué)科性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生完成意義建構(gòu)
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論當(dāng)中，無論大學(xué)語文還是其他任何學(xué)科，意義建構(gòu)都是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，是學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上，在特定的情境下，對新知識的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系產(chǎn)生深刻理解，并主動建構(gòu)知識體系的過程。學(xué)生作為主體，是意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文，主要是一個文學(xué)欣賞的過程，經(jīng)教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、協(xié)助和支持，力求深入地理解其中所蘊涵著的豐厚文化內(nèi)蘊和人文精神實質(zhì)。文學(xué)作品最具個性特質(zhì)的就是它的人文性。因此，學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行意義建構(gòu)的時候，實際上就是進行一場思維、審美和鑒賞的系列心智活動，其終極目標(biāo)是要達到精神超越。平常意義的教室、圖書館，傳統(tǒng)教學(xué)板書、課堂講授以及課后閱讀都只能幫助學(xué)生進行一些字、詞、句、篇等知識的表征，或是應(yīng)付教材里面的習(xí)題，而無法引導(dǎo)學(xué)生真正理解作品的文化內(nèi)蘊和精神實質(zhì)。換言之，舊有的學(xué)習(xí)環(huán)境與認知T具無法幫助學(xué)生建構(gòu)出他們自己的、獨特的知識結(jié)構(gòu)。
多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是幫助學(xué)生最終建構(gòu)具有個性化、獨特性和創(chuàng)造性知識的最好的認知工具。當(dāng)前可供選擇的主要有以下多個類別：適合于多媒體組合教學(xué)的多媒體綜合教室；適合于個別化學(xué)習(xí)的、以CAI為基礎(chǔ)的電子閱覽室；適合于協(xié)作學(xué)習(xí)的多媒體計算機網(wǎng)絡(luò)教室；適合于資源共享的學(xué)校閉路電視系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、內(nèi)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等。
學(xué)生對文學(xué)作品的接受，其核心是意象的重建。意象的重建不是對作家創(chuàng)造意象的簡單復(fù)制和記憶，而是一個能動的再創(chuàng)造過程。它需要借助聯(lián)想與想象，通過自己的感知、情感和心智共同完成。學(xué)生充分而恰當(dāng)?shù)乩蒙鲜龅恼J知工具，可以對文學(xué)作品進行縱、橫雙向的比較，激活自己原有的知識經(jīng)驗，然后通過同化或順應(yīng)過程，重建新知識與原有知識之間的聯(lián)系。但是，這決不是知識的簡單積累或疊加，而是對原有知識的深化、突破和超越。譬如，學(xué)習(xí)莎士比亞的悲劇作品《哈姆雷特》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過多媒體認知工具了解莎翁生平及創(chuàng)作經(jīng)歷，縱向瀏覽閱讀莎翁的悲劇作品，了解其創(chuàng)作風(fēng)格，然后，讓學(xué)生以復(fù)仇為主題搜索中外相關(guān)的戲劇作品，如我國元代關(guān)漢卿的《趙氏孤兒》、法國大仲馬的《基督山伯爵》等作品，接著，再進行文學(xué)作品的比較。新舊知識在學(xué)習(xí)過程中相互融合，彼此作用，這對于完善學(xué)生認知結(jié)構(gòu)，使認知結(jié)構(gòu)綜合化、整體化、系統(tǒng)化，具有重要的促進作用。
三、結(jié)語
建構(gòu)主義強調(diào)，要把課堂融入真實的生活之中。語文與生活的密切關(guān)系人所共知，但我們傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)卻常常脫離了真實的生活世界，教師只顧對學(xué)生進行架空的技巧訓(xùn)練，學(xué)生缺少質(zhì)疑、交流與表達的欲望。如今，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成，學(xué)生可以通過語言與非語言形式來表達自己的想法，交流彼此的思想，在真實的情境中學(xué)習(xí)語文，這應(yīng)該說是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實現(xiàn)的最重要的現(xiàn)實意義。今后，如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與人文意識的整合，進一步探索學(xué)科、載體和理論三者有機融合的科學(xué)模式，將成為現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)和改革的主要突破口，而這也必將成為未來大學(xué)語文教育的制高點。
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