非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究論文
摘要：納西族歷史悠遠(yuǎn)，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源。
關(guān)鍵詞：納西族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值
中圖分類號：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-9128（2016）03-0048-03
一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
納西族是一個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個(gè)民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：
（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富
由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達(dá)”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護(hù)、傳承、發(fā)展它，我們責(zé)無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。
（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明
納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時(shí)為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。2008年因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如2006年被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計(jì)的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。
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經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時(shí)大旅行家徐霞客來麗江時(shí)就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非常考究。時(shí)至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪?zhàn)�，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛�！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅(jiān)）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛好者的青睞。
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納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。
二納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族人民社會生活的精神需求
任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都植根于當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，它從開始被創(chuàng)造，就服務(wù)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣�。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其人民社會生活的精神需求。如：納西民歌是納西族人民勞動生活中的必需精神產(chǎn)品。它源于納西族人民的生活，又體現(xiàn)在納西族人生活的各個(gè)方面。為了緩解勞動的疲勞，納西先民上山狩獵打柴唱起了山歌，下江下河捕魚唱起了漁歌，下地種莊稼唱起了田歌，因氣侯變化而出現(xiàn)四季歌曲，于是民間歌謠應(yīng)運(yùn)而生；旁晚，人們圍坐在火塘旁，為了打發(fā)閑暇時(shí)光，人們編起了動聽的故事，小孩圍繞于祖輩的膝下，聽著遠(yuǎn)古傳下來的創(chuàng)世神話和祖先遷徙的歷史，于是便有了民間文學(xué)；看到自然界的各種災(zāi)難，在萬物有靈的思維映射下，創(chuàng)造出了“美本（祭天）”“三美波祭（燒包祭祖）”等各種儀式來驅(qū)災(zāi)避禍，于是就有了東巴樂舞等民間藝術(shù)……“任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的產(chǎn)生，首先是因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)用性，能夠滿足當(dāng)?shù)厝罕姷母鞣N生產(chǎn)生活需要，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)發(fā)揮過的最大價(jià)值所在�！盵2]
�。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了納西族民族精神的生成和傳播
納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族先民在長期的生產(chǎn)、生活中積淀而形成的思想精髓和文化理念，深深蘊(yùn)藏著該民族成員所認(rèn)可并接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品質(zhì)、價(jià)值取向以及道德規(guī)范。如納西族的“生（早期的生存、衍生、生命力）、戰(zhàn)（中期的戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗）、和（后期的和平、和諧、和善）”①等民族精神，就是在納西文化基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的,并體現(xiàn)在納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)之中。納西族文化是鍛造愛國興邦、團(tuán)結(jié)友善、勤勞勇敢、誠實(shí)守信、開放進(jìn)取、兼收并蓄、寬厚包容等民族精神特質(zhì)的大煉爐。民族的精神特質(zhì)和文化基因融合在一起,在其傳承發(fā)展中又不斷傳播著這些精神實(shí)質(zhì)。同時(shí),在當(dāng)下統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展中又起到促進(jìn)社會和諧發(fā)展的作用。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化
納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具在深遠(yuǎn)的文化意義。它不僅是納西方文明的起點(diǎn)，在漫長的歷史歲月中，它又不斷地與各種文化交流而逐漸豐滿。納西族豐富多彩的非物質(zhì)文化是其文化多樣性的生動體現(xiàn)。它像永不干涸的河床承載著納西文明，使之得以薪火相傳。“它猶如民族文化的基因庫，人文學(xué)科、自然學(xué)科都源于其中，文學(xué)藝術(shù)更是以非物質(zhì)文化作為其生長的肥沃土壤。像詩歌藝術(shù)根植民歌民謠，小說創(chuàng)作的母胎是民間故事的口頭傳承一樣�！盵2]而今無論是大型實(shí)景演出《映像雪山》、民族歌舞匯演《麗水金沙》還是聞名遐邇的納西古樂、東巴歌舞，其原初形態(tài)都是當(dāng)?shù)孛褡迕耖g的音樂與舞蹈。
（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族文明的不竭源泉
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以最簡單的形式表現(xiàn)出來，卻是當(dāng)?shù)孛褡迳罘绞�、社會�?xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等等的有形物質(zhì)載體和無形的精神財(cái)富。是一個(gè)地區(qū)或民族生產(chǎn)生活的百科全書和精神世界的博物館。它能滿足人們感知世界、理會歷史、領(lǐng)悟特色文化的需求。一個(gè)儀式、一支小調(diào)，都包含了幾百年甚至幾千年的歷史文化信息，全方位地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情。所以要了解一個(gè)民族和地區(qū)的社會民情、人文歷史，就可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一與他們生生相惜，繁衍發(fā)展的根脈入手。故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為今天人文社會科學(xué)，乃至自然科學(xué)汩汩不斷的源頭活水，為文化研究提供了珍貴資料，具在獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。
�。ㄎ澹┘{西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們提供了美的享受
納西族傳統(tǒng)生活中建筑的營造裝飾、服裝的色彩搭配、花邊修飾以及東巴文字、東巴重彩畫、東巴樂舞等等無一不是天才的藝術(shù)創(chuàng)造。從中我們可以形象地看到歷史上納西族人民的生存狀態(tài)、生活方式、生活習(xí)俗以及審美情趣、思想情感。這些巧奪天工般的藝術(shù)技巧，無可比擬的藝術(shù)形式，能深深地打動人們的心靈、撥動人們的情弦、激發(fā)人們的感情。為人們提供了大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作的原形和素材，是藝術(shù)創(chuàng)造不竭的動力。比如說，東巴法師所用的木牌、石鼓的竹篾器皿、麻織品（摩梭人）等傳統(tǒng)手工技藝曾經(jīng)與他們的生活密切相連，是不可或缺的生活用品。但隨著社會的變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用價(jià)值也隨之降低乃至消失。然而旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，它們卻是博物館、演藝公司、商家等吸引游客的重要資源。雖然許多民俗、表演藝術(shù)、民族工藝品已脫離了它們原有的意味，而轉(zhuǎn)化為純粹的娛樂和商業(yè)活動，但這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在新的社會環(huán)境里新的價(jià)值體現(xiàn)。
�。┓俏镔|(zhì)文化遺為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了雙贏的可能
聯(lián)合國教科文組織在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式上一向主張既尊重遺產(chǎn)的生存權(quán)利又尊重市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，認(rèn)為無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，“都可以在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下進(jìn)入市場，并通過切實(shí)可行的市場運(yùn)作，完成對文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)互動�！盵3]納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在搶救和保護(hù)的前提下加以科學(xué)選擇，合理利用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力，開發(fā)為文化產(chǎn)品，形成文化品牌，帶來社會和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。自從2003年麗江被確定為全國文化體制改革試點(diǎn)城市以后，麗江加大了對外開放、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和民族文化保護(hù)的步伐。在“文化就是財(cái)富”的理念引領(lǐng)下，堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合方針，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。麗江文化產(chǎn)業(yè)化過程，經(jīng)歷了民間自發(fā)、政府支持引導(dǎo)、市場推動、群眾廣泛參與和蓬勃發(fā)展的歷程。文化產(chǎn)業(yè)從無到有、從弱到強(qiáng)，“目前已形成以世界遺產(chǎn)文化、東巴文化為核心，以文化旅游及旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)為中間層,以現(xiàn)場表演、東巴文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售為外圍層的產(chǎn)業(yè)化動作體系,形成各類文化企業(yè)集群發(fā)展的良好態(tài)勢,實(shí)現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收�！盵4]總之，科學(xué)的認(rèn)識和精準(zhǔn)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，凝聚人心，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展具有重要的意義。
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