廟會背景文化藝術(shù)特質(zhì)研究論文
[內(nèi)容摘要］江蘇地方廟會文化藝術(shù)的生存背景空間是江蘇文化。江蘇文化以其地理氣候空間、經(jīng)濟(jì)條件及社會結(jié)構(gòu)的不同而呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特質(zhì)，以其區(qū)域特色的不同而體現(xiàn)為四大文化區(qū)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征，并因之呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的江蘇廟會文化藝術(shù)。
[關(guān)鍵詞］廟會文化藝術(shù) 文化空間 江蘇文化區(qū)域 文化特質(zhì) 審美特征
廟會是以先祖神靈祭祀及宗教信仰為核心的、以廟堂為基礎(chǔ)活動平臺的、融合經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和休閑娛樂為一體的民間社會集體風(fēng)俗活動。廟會文化是文化的一個特殊縮影，是社會文化方方面面呈現(xiàn)的一個特殊平臺。廟會文化既是宗教的社會顯現(xiàn)和宗教救贖的形式衍化，又是世俗社會介入宗教的心靈曝曬圖式。隨著唐代廟會轉(zhuǎn)化為廟市，廟會文化已日益演化為民眾日常的狂歡與商業(yè)貿(mào)易的途徑產(chǎn)物。因此，廟會文化既有自身的特殊性，又有社會文化的普遍性。本文嘗試從江蘇文化演進(jìn)的角度展開研究，分析江蘇各區(qū)域文化的濫觴、形成與發(fā)展，分析這一文化所構(gòu)成的美學(xué)特征，并指出這一文化藝術(shù)演變軌跡作為一條主要線索同樣穿行在廟會這一舞臺之上，以便將來為在廟會這一特殊平臺上展現(xiàn)出來的各具地方特色的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行比較分析，對廟會文化的開發(fā)利用策略展開探索。
一、江蘇文化的空間構(gòu)成
文化的發(fā)展有賴于三大空間為基礎(chǔ)——地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會結(jié)構(gòu)。三者相互作用，構(gòu)成了一個民族穩(wěn)定的文化。①江蘇文化乃至廟會文化亦即三者發(fā)展的結(jié)果。江蘇的地理環(huán)境構(gòu)成特色鮮明。有漫長的海岸線，淮河、長江、太湖與洪澤湖分布其中。北接齊魯，南連浙滬，東面大海，西依內(nèi)陸。交通發(fā)達(dá)，水陸并具。陸地部分南北460公里，東西320公里，總面積10.26萬平方公里，人口7920萬（2012年底），平均人口密度每平方公里772人，為全國之冠。江蘇地勢平坦，平原面積占85%，平均海拔較低，山脈高度多在200米左右，大部分平原都是遠(yuǎn)古時期河流海岸的泥沙淤積而成，山脈也是海濱的島嶼由泥沙淤積海面而成。②淮河橫穿江蘇而過，形成南北氣候的差異。秦嶺淮河一線，是冬季零度等溫線，也是年降水量750mm分界線。南為北亞熱帶，溫暖濕潤多雨，為物產(chǎn)豐富的魚米之鄉(xiāng)。北為南暖溫帶，溫和半濕潤氣候，降水變化大。淮河南北氣候地理的差異帶來了經(jīng)濟(jì)文化的差異，因此，北面歷史上屬于黃河流域的中原文化，南面屬于長江環(huán)太湖區(qū)域的江南文化。這即構(gòu)成了江蘇文化的“二元性”。淮河南北在上古時代分屬《禹貢》九州中的徐、揚(yáng)二州。《禹貢》曰：“海岱及淮惟徐州，淮、沂其入，蒙、羽其藝……”“淮、海惟揚(yáng)州，三江既入，震澤底定……”《呂氏春秋有始》云：“泗上為徐，魯也；東南為揚(yáng)州，越也。”蘇北得魯風(fēng)，蘇南為吳越之韻。③這既是江蘇南北二元文化的早期主流特征，也一直構(gòu)成了廟會文化藝術(shù)南北差異的特征。江蘇歷史上經(jīng)濟(jì)條件南北差異顯著。在中國傳統(tǒng)社會中，大陸東部的中原區(qū)域一直以自給自足的農(nóng)耕文明為主，近代以前的江蘇經(jīng)濟(jì)也是如此。而江蘇從史前到文明的產(chǎn)生期間，南北文明發(fā)展不平衡。由于中原文明的影響，蘇北要優(yōu)于蘇南。從夏代之前，徐州的“大彭國”建立，到西周的徐國，乃至漢朝的崛起，蘇北經(jīng)濟(jì)大多優(yōu)于蘇南。廟會文化也是如此。蘇南在吳越時期一度興旺，然后在漢末大亂尤其是西晉永嘉之亂后，蘇南經(jīng)濟(jì)從此遠(yuǎn)超蘇北。南宋建炎二年（1128），黃河決堤，蘇北從此成為黃泛區(qū)，一直持續(xù)到1949年中華人民共和國建立之后，嚴(yán)重地摧殘了蘇北的經(jīng)濟(jì)與文化。在這漫長的歷史長河中，蘇北的經(jīng)濟(jì)文化乃至廟會文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于蘇南（淮河以南）。家國同構(gòu)的宗法社會構(gòu)成了江蘇文化的社會結(jié)構(gòu)，深刻影響廟會文化及藝術(shù)。由血緣紐帶維系的宗法制度及其遺存在中國長期保留并影響至今，并由此帶來了倫理道德觀念，滲透到意識形態(tài)的各個分支，滲透到社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，直接催生了廟會文化乃至推動了藝術(shù)的演進(jìn)。漢以前先祖神靈祭祀的廟會文化即這種社會結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)。漢以后增加的宗教信仰成為廟會文化的主流，迅速與中國傳統(tǒng)文化合流，以“忠孝節(jié)義”“仁義禮智信”等倫理道德觀念架構(gòu)出宗教與社會連通的橋梁，這一切皆是中國特有的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)使然。在江蘇，史前時期形成了以血緣結(jié)合為群體的氏族社會，夏商周時發(fā)展為宗族奴隸制，由此建立“家邦”式國家，貫穿在蘇北的徐國及蘇南的吳國、越國及其后的楚國的歷史中。漢代時儒家思想興起，家國同構(gòu)的倫理道德逐步鞏固此種社會結(jié)構(gòu)，佛教、道教的興起實際上對此種社會結(jié)構(gòu)也起到了鞏固的作用。漢末及永嘉大亂后，江南氏族勢力迅猛膨脹，進(jìn)一步坐實了這種結(jié)構(gòu)。宋以后，地主階級日臻強(qiáng)大，這種由家而家族、由家族而宗族、由宗族而社會國家的家國同構(gòu)的宗法社會逐漸成熟，在漫長的封建社會中一直是維系社會穩(wěn)定而催生中國廟會文化藝術(shù)特色的社會基石。南北差異的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件，家國同構(gòu)的宗法社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了江蘇特有的文化空間，也使得廟會文化藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而鮮明。
二、江蘇區(qū)域文化的特質(zhì)
現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)界認(rèn)為中華文化由四大板塊組成，即北方草原高原文化板塊、黃河文化板塊、長江文化板塊、東南海洋文化板塊。四大板塊多元共生，彼此影響，形成燦爛的中華文明。在中國漫長的歷史長河中，尤以黃河文化和長江文化為主。北宋以前，黃河文化持續(xù)強(qiáng)勁；北宋以后，長江文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)。明代時長江文化覆蓋全國，元和清為北方草原高原文化，民國為東南海洋文化。長江文化板塊是江蘇文化的根基，但江蘇文化又是南北兼具的。黃河文化的儒家文化也一直是江蘇文化的血脈。④江蘇的史前文化，大約在4000至7000年前左右，出現(xiàn)四大文化圈。
第一，今徐、連一線的淮北文化圈。
第二，今淮、鹽一線的沿淮文化圈。
第三，太湖平原文化圈。
第四，寧鎮(zhèn)一線沿江文化圈。
夏商時期，江蘇境內(nèi)出現(xiàn)三大文化圈，即長江以北的岳石文化圈、太湖平原的馬橋文化圈、寧鎮(zhèn)地區(qū)的點將臺——湖熟文化圈。西周至春秋早期，蘇北出現(xiàn)徐文化，蘇南出現(xiàn)吳文化，其后至戰(zhàn)國時期，江蘇全境先后由吳文化、吳越文化及楚文化覆蓋，構(gòu)成整個先秦時期江蘇文化脈絡(luò)。⑤徐州人劉邦創(chuàng)建大漢帝國，整個漢代，江蘇成為全國的文化先導(dǎo)地區(qū)，形成一大文化高潮。漢末大亂后，黃河文化遭受重創(chuàng)，江南文化輝煌，于是形成了東吳、東晉南朝文化高潮，是為江蘇文化的第二次高潮。隋唐時江蘇持續(xù)發(fā)展，北宋時長江文化走勢強(qiáng)勁，終于在明代形成覆蓋全國的第三次文化高潮。民國時期，西學(xué)東漸，東南海洋文化強(qiáng)勁，又形成了以南京為中心的中西融合的民國文化的第四次高潮。此亦即廟會文化的四次高潮。悠久的歷史、豐厚的文化底蘊(yùn)，形成了江蘇文化獨(dú)有的七大特質(zhì)。
1.悠悠水性文化情懷。江蘇境內(nèi)河網(wǎng)縱橫，水資源得天獨(dú)厚。長江、淮河、黃河、運(yùn)河、泗水、秦淮河等眾多大江大河貫穿其中，太湖、洪澤湖、駱馬湖、高郵湖等湖泊密集分布，海岸線長達(dá)950公里，豐富的水資源使水滲透到生活的方方面面，也形成了人們和順、溫柔、清雅、包容、婉約、秀潤、靈動、陰柔、內(nèi)斂的水性文化特質(zhì)。
2.南秀北雄的文化地圖。蘇南的吳越文化靈動、秀潤，蘇北的楚漢文化雄渾、厚重，在各自的一方水土中，浸潤著人們的生活和心靈。
3.包容貫通的博大氣質(zhì)。江蘇地兼南北，北方的中原文化和南方的長江文化、海洋文化相互融通，造就了江蘇人包容貫通的博大氣質(zhì)。歷史上，徐、漢、吳越、楚文化在江蘇融匯，釋、道、儒三家思想交相輝映；近現(xiàn)代，基督教文化也融合進(jìn)來，江蘇人一貫以包容貫通的文化胸懷接納外來文化，并在民國達(dá)到頂點。在走出去傳播本土文化上，江蘇文化也可圈可點，如鑒真東渡扶桑傳佛法、鄭和下西洋等。
4.“經(jīng)世致用”的務(wù)實精神。自明以來，江蘇文化就形成了一種關(guān)心時事、利世濟(jì)民的風(fēng)格。從明末的“東林學(xué)派”“泰州學(xué)派”到顧炎武的“樸學(xué)”，再到清代的“常州學(xué)派”“揚(yáng)州學(xué)派”，反對空洞僵化的舊式文人學(xué)風(fēng)，講求“經(jīng)世致用”、實事求是的學(xué)術(shù)精神一直貫穿其中，也推動了“海派文化”的誕生。從傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，既而走向?qū)W而優(yōu)則工、學(xué)而優(yōu)則商、學(xué)而優(yōu)則文的道路。如清末狀元蘇州的陸潤庠、南通的張謇勇于“下海”創(chuàng)實業(yè)，開近代社會潮流之先河。
5.知行合一的生活觀。走出書齋，將學(xué)問與器用相聯(lián)系，倡導(dǎo)“知行合一”，知識與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的生活觀，是自宋明以來，江蘇的文化走向標(biāo)尺。江蘇的工藝美術(shù)與園林工藝因而躍居全國之冠，也為廟會增加了豐富而又高品質(zhì)的文化藝術(shù)成果。
6.禮讓、謙和、穩(wěn)健、溫柔的涵養(yǎng)氣度。蘇南深受吳越文化影響，自吳國始祖泰伯、仲雍以來皆有謙和禮讓之風(fēng)，蘇北徐國徐偃王“仁義治國”，后世多有遺風(fēng)，千百年來的文化浸潤形成了知識分子和民眾禮讓、謙和、穩(wěn)健、溫柔、敦厚的風(fēng)氣，崇禮修文、善良平和，遇事不走極端，不尚暴力，崇尚陰柔之美。
7.崇文重教的悠長文脈。自吳越以來，蘇南乃至整個江蘇崇文重教便蔚然成風(fēng)。“仁者樂山，智者樂水”，以山水文化著稱的江蘇，文脈悠久，天下第一，諸如杰出的文、理、工、醫(yī)、藝術(shù)人才，常居全國第一。明清以來狀元、探花、榜眼數(shù)量居全國之首，蘇州、揚(yáng)州、南京、徐州、無錫等城市皆為歷史文化名城，“蘇常熟，天下足”，“上有天堂，下有蘇杭”使江蘇一直享有富足美好、文脈昌盛的文化美譽(yù)。⑥
三、江蘇四大文化區(qū)的.形成及審美特征
江蘇的歷史文化經(jīng)過幾千年的演進(jìn)，時至現(xiàn)當(dāng)代，已基本形成了幾大文化區(qū)域，有著豐厚的歷史文化淵源與鮮明的文化藝術(shù)審美特征，直接影響該區(qū)域的廟會文化藝術(shù)。其范圍已經(jīng)超出當(dāng)下的省界，但仍然在發(fā)揮著文化的輻射影響作用。
1.楚漢文化區(qū)。文化藝術(shù)審美特征為雄渾蒼勁，厚重質(zhì)樸。楚漢文化區(qū)以徐州為中心，包括宿遷、連云港等城市，周圍輻射蘇、魯、豫、皖四省，其范圍南到淮河，北到臨沂、鄒魯，西到豐、沛縣及安徽阜陽附近，東到大海。其主要文化積淀來自漢代封國之楚國。但是，其文化積淀及風(fēng)格形成的淵源要追溯得更為遙遠(yuǎn)。大約在公元前的4000—7000年左右的史前時期新石器時代，徐州屬于今徐、連一線的淮北平原文化圈，為北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化的同一體系。在黃河文明主控中原及與長江文明的屢次沖撞中，徐州受黃河文明影響尤巨。徐州作為沿淮文化圈在初期較有個性，后期逐漸受江南太湖平原文化和河南中原及山東魯南區(qū)域文化的影響，文化藝術(shù)風(fēng)格樸拙厚實，為后來的楚漢文化的形成奠定了基礎(chǔ)。夏商時期（前21世紀(jì)—前10世紀(jì)），徐州進(jìn)入長江以北的岳石文化圈時期，其文化來自于山東，屬于“夷人”文化。進(jìn)入商代，受中原商文化的影響。西周時期，徐州地區(qū)方國林立，徐國崛起，逐漸控制淮河以北至邳州北部，形成“徐文化”，持續(xù)到春秋早期，文化藝術(shù)風(fēng)格神秘厚拙，時有猙獰之美。春秋后期，吳國崛起，后控制徐州地區(qū)，至先秦結(jié)束，徐地區(qū)依次為吳國文化、越國文化、楚國文化控制時期。⑦漢朝的建立，有了統(tǒng)一的儒學(xué)思想，并形成了飲譽(yù)世界的強(qiáng)大的漢文化。徐州作為帝王之鄉(xiāng)及在其所封十二代楚王的圖治下，經(jīng)濟(jì)文化繁榮燦爛，社會各層次都有著突出的楚漢文化特征，徐州的文化從史前至此成熟定型。古徐州文化推動催生了漢文化，漢文化的蓬勃與博大又通過徐州而彰顯得淋漓盡致。長期的戰(zhàn)亂形成徐州人吃苦耐勞、好義尚武、雄健倔強(qiáng)的性格，儒釋道思想的長期浸潤，加之歷史上彭、徐、吳、越、楚、漢文化的相互交融，終于鑄成楚漢文化的審美特征—雄渾蒼勁、厚重質(zhì)樸，顯映在徐州文化藝術(shù)的方方面面。此時期，蘇北文化遠(yuǎn)超蘇南。廟會文化藝術(shù)也彰顯著濃郁的楚漢風(fēng)韻。
2.金陵文化區(qū)。文化藝術(shù)特征為包容博大，優(yōu)雅靈秀。其范圍以南京為中心，沿江兩岸，南到高淳，北到滁州、來安、天長，西到銅陵，東到太湖西岸至鎮(zhèn)江一線。南京地勢居中，南北兼具，故而包容。屬北亞熱帶溫?zé)釢駶櫄夂颍瑴嘏嘤辍Ｊ情L江下游之中心，山水環(huán)抱，鐘靈毓秀，依江控淮，兼攝吳楚，故而優(yōu)雅靈秀。歷史悠久，為六朝古都，十代朝會，人杰地靈。尤其是吳晉六朝時期，佛教大規(guī)模興盛，玄學(xué)蔚然成風(fēng)，深刻地影響了該地區(qū)的文化走向，故而文化古韻醇厚，博雅大方。在遠(yuǎn)古史前的新石器時代中晚期，約4000—7000年前左右，南京屬于寧鎮(zhèn)一線的沿江文化圈，為丁沙地文化類型——北陰陽營文化——昝廟類型，其特征呈非穩(wěn)定性，早期與太湖平原文化具有一定的密切聯(lián)系及相似性；中期形成自身特性，與安徽沿江文化相似；晚期又與太湖平原文化相似。夏商時期為寧鎮(zhèn)地域的點將臺——湖熟文化圈；進(jìn)入西周，則進(jìn)入“吳文化”時期；至先秦末，依次經(jīng)歷“越文化”“楚文化”。⑧兩漢時期屬“漢文化”時期，但落后于徐州。漢末大亂、西晉永嘉之亂，中原人口大量南遷，帶來了江南的文化經(jīng)濟(jì)繁榮。在三國吳，東晉，南朝宋、齊、梁、陳六朝更替中，南京始終作為都城，形成了燦爛的六朝文化，其間，正值佛教最為重要的興盛發(fā)展期，對六朝文化的整體起到根本的推動浸潤作用。此外還有玄學(xué)的滋養(yǎng)潤化。南京文化的主體遂成型，文化藝術(shù)風(fēng)格優(yōu)雅靈秀，具有濃郁的包容性。六朝時期的金陵文化，是中國文化的一大高潮，是精神上極自由、極解放，抽象思維空前發(fā)展，人的自覺成為獨(dú)特的精神思想的時代，為盛唐的文化輝煌奠定了基礎(chǔ)。朱元璋定都南京，建立大明王朝，南京遂在文化上成為全國的先導(dǎo)地域。民國定都南京，長江文化轉(zhuǎn)向海洋文化，融合中西方文化，形成民國文化，南京為全國文化之中心。在江蘇四次形成全國性的文化高潮中，南京有三：六朝文化、大明文化、民國文化。南京文化由此完備，包容博大、優(yōu)雅靈秀的文化藝術(shù)審美特征，凸現(xiàn)了南京文化的成熟與獨(dú)特，從而為廟會文化充實了杰出燦爛的內(nèi)容。
3.吳越文化區(qū)。文化藝術(shù)特征溫婉秀潤、清雅悠柔。吳文化以蘇州為中心，越文化以杭州為中心，因兩省歷史上常相互融合浸潤，故合稱吳越文化。其范圍包括無錫、常州、宜興及杭州周邊城市，其具體范圍南至杭州地區(qū)甚至南海沿岸，北至長江，東至上海，西至常州、鎮(zhèn)江。屬北亞熱帶溫?zé)釢駶櫄夂颉４呵飸?zhàn)國時諸侯爭雄，吳人、越人尚武好戰(zhàn)。然而，太湖平原優(yōu)美秀潤的水鄉(xiāng)環(huán)境、六朝文化的優(yōu)雅及悠悠水性情韻經(jīng)年累月地浸潤，尤其是吳晉南朝佛教文化的長期凈化，因此便由尚武轉(zhuǎn)而尚文，風(fēng)情萬種、吳儂軟語、儒雅倜儻，風(fēng)靡吳越，逐漸形成了溫婉秀潤、清雅優(yōu)柔的文化藝術(shù)特征，體現(xiàn)在廟會文化藝術(shù)上則又是一道風(fēng)韻獨(dú)特的風(fēng)景。早在距今一萬年前的舊石器時代，蘇州地區(qū)太湖東山鎮(zhèn)三山島西北端的清風(fēng)嶺下，即有人居住，“三山文化”說明“吳地文化一萬年”。在距今4000—7000年前新石器時代的中晚期，該地區(qū)出現(xiàn)了太湖平原文化圈，為馬家濱文化—崧澤文化—良渚文化，其與浙江杭州嘉湖平原極為相似，該文化曾向北跨過長江，影響江淮之間，尤其是南通海安至阜寧一帶。大約在4000年前，該地區(qū)暴發(fā)一場大洪水使?fàn)N爛的江南史前文明中斷。夏商時期，太湖平原出現(xiàn)馬橋文化圈；其后，西周之后，泰伯、仲雍自陜西岐山來到太湖畔建立勾吳部落，終成吳國。“吳文化”的興起，從春秋中期至前306年楚國滅越，吳文化影響大部分長江三角洲，范圍南至浙閩，北達(dá)魯南，西到皖江，東至大海。其間，前437年，越滅吳，越文化一度遍及上述地區(qū)。前306年至前221年秦滅楚，楚文化遍及江蘇全境。⑨三國吳至兩晉南北朝時期，六朝文化浸潤吳越文化，吳越文化遂成熟定型，此時，佛教大規(guī)模興起，直至民國時期乃至當(dāng)代。在江南尤其是吳越文化地區(qū)，廟會文化藝術(shù)始終是全國廟會文化的先導(dǎo)地區(qū)。
4.河海文化區(qū)。文化藝術(shù)特征為靈動和順、陰柔清雅。該地區(qū)以揚(yáng)州為中心，包括南通、泰州、鹽城、淮安，南臨長江，北到淮河，西至皖江，東達(dá)大海。河海文化不同于金陵、吳越文化，其長期受黃河、長江文明反復(fù)沖浸，兩者兼具，尤以運(yùn)河文化為中心，有較強(qiáng)的非穩(wěn)定性。該地域為北亞熱帶溫?zé)釢駶櫄夂颍瑴嘏瘽駶櫠嘤辍ｉL江、淮河、京杭大運(yùn)河、洪澤湖、高郵湖、黃海等眾多水資源構(gòu)成水性文化，尤其是揚(yáng)州，京杭大運(yùn)河便是與其共同誕生的母親河，悠悠水性情懷，成為該地區(qū)人們的性情和文化底蘊(yùn)，因而有著和順、陰柔的氣質(zhì)。六朝文化、吳越文化長期浸潤其間，遂有靈動、清雅之氣；受北方中原文化的儒佛道文化的潤澤，因而有儒雅、清秀之風(fēng)。在廟會文化上，顯得較為鮮明別致。早在4000—7000年前的新石器時代，該地區(qū)形成了淮、鹽一線的沿淮文化圈，為順山集——青蓮崗文化——龍虬莊類型——周邶墩類型，該文化非穩(wěn)定性明顯，早期地域特色明顯，中晚期先后受太湖流域良渚文化和中原地區(qū)龍山文化影響。在4000年前的新石器時代晚期，該地區(qū)淮河下游與長江下游文化逐漸趨同，形成了長江三角洲的一次文化整合。其主導(dǎo)力量來自于太湖流域的良渚文化。夏商時期，該地區(qū)進(jìn)入岳石文化圈，與淮河以北相同，屬“夷人”文化，該文化來自于山東。其后，該地區(qū)便為吳文化、越文化及楚文化、漢文化先后覆蓋。⑩三國時，該地區(qū)自高郵以北屬魏，以南屬吳；東晉南朝時期，屬于南京六朝文化的范圍。隋唐之際，運(yùn)河漕運(yùn)一躍而成為國家經(jīng)濟(jì)命脈，揚(yáng)州、淮安作用突增，經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，終于形成了以揚(yáng)州為中心的運(yùn)河文化帶，并在五代楊吳國時期達(dá)到了巔峰。這一優(yōu)勢一直保持到宋元明清。清代揚(yáng)州、淮安成為商業(yè)的文化名城，尤其揚(yáng)州，商業(yè)文化空前繁榮，一躍而成為蜚聲國際的大城市，揚(yáng)州文化將河海文化帶到了鼎盛階段，為廟會文化藝術(shù)增添了卓越的光彩。近現(xiàn)代鐵路、公路運(yùn)輸興起，以運(yùn)河運(yùn)輸為龍頭的揚(yáng)州遂黯然失色。其整體呈南北兼具的水文化特色。江蘇四大文化區(qū)的形成與演進(jìn)，獨(dú)特的地理氣候提供了其空間條件，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的沖撞與變遷不斷地改變其地緣生存規(guī)模結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的宗法制度一直悄悄地牽制著其演進(jìn)走向及廟會文化的社會基礎(chǔ)特色，傳統(tǒng)的文化土壤及釋道儒三家思想文化相互沖撞融合，構(gòu)成并決定了四大文化區(qū)的根本特質(zhì)及文化藝術(shù)審美特征，這一特征在江蘇地方廟會文化藝術(shù)分析中，將會構(gòu)成方向性的歸屬認(rèn)領(lǐng)作用。
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