非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)論文
一、引言
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行研究著一個(gè)永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，這個(gè)問題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進(jìn)行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)別，不能使用同種方式進(jìn)行保護(hù)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間，是不能看見，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識(shí)中，隨著人們的感覺去認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節(jié)”，這個(gè)節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個(gè)節(jié)日的來源沒有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國(guó)在20世紀(jì)初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國(guó)家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個(gè)節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對(duì)于這種無形的理念進(jìn)行有效的保護(hù)，使用獨(dú)特的開發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。
2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，也會(huì)依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認(rèn)為，任何一種傳承下來的文化形式，必須經(jīng)過歷史的演變進(jìn)程，其中記載了當(dāng)時(shí)人們的精神境界和所要表達(dá)的文化特點(diǎn)，具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必須把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去，并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。
三、國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護(hù)和開發(fā)區(qū)域，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結(jié)分析，從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點(diǎn)。
（1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過程中，開始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展具有的積極意義是什么，應(yīng)怎樣進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)？當(dāng)今的社會(huì)，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)摫Ｗo(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義，這些方面的因素就會(huì)給將要進(jìn)行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在一定的程度上會(huì)阻礙文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)工作的發(fā)展。
（2）提高文化自覺。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動(dòng)方式，是需要全社會(huì)共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)該嚴(yán)格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護(hù)和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順利進(jìn)行。
（3）采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合，整體進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必須進(jìn)行保護(hù)、培養(yǎng)，并制定出管理制度，還要進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)時(shí)，一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí)，必須進(jìn)行整體的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。
（4）對(duì)于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進(jìn)行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會(huì)產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區(qū)、湖南省的八個(gè)不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的.影響。這是因?yàn)槎弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的過程中，從大局出發(fā)，進(jìn)行全面考慮，對(duì)文化區(qū)的整體保護(hù)和開發(fā)加以注意，根據(jù)區(qū)域進(jìn)行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。
（5）建立獎(jiǎng)勵(lì)模式，鼓勵(lì)社會(huì)力量進(jìn)行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步正漸漸的消失，例如在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進(jìn)文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消失，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必須對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M(jìn)行提高，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。
（6）對(duì)于保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護(hù)和開發(fā)的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，另一方面使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個(gè)互利的局面。采用這種方法時(shí)，一定要謹(jǐn)慎行事，不可莽撞，傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。
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