雷蒙德卡佛短篇小說(shuō)研究論文
1引言
雷蒙德·卡佛是美國(guó)二十世紀(jì)八十年代短篇小說(shuō)復(fù)興的主將，他擅以簡(jiǎn)約文風(fēng)描繪后工業(yè)時(shí)代美國(guó)中下層階級(jí)的凡庸生活，被譽(yù)為“美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的契訶夫”。卡佛擅于從小人物的日常瑣事中透視人性的悖謬、命運(yùn)的無(wú)常和“存在”的冷峻。他是一位以“他者鏡像”寫(xiě)自我迷失，以失敗人生對(duì)比美好理想，以沉默和含混暗示情感之綿延及“存在”之無(wú)限的作家。
本文在探索雷蒙德.卡佛短篇小說(shuō)人物精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，辨析其短篇小說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。卡佛筆下“自我迷失者”的形象，分析卡佛短篇小說(shuō)中主體與他者之間的鏡像關(guān)系，并揭示其文本內(nèi)部的欲望機(jī)制;第二章側(cè)重分析卡佛筆下的“夢(mèng)想失落者”的精神質(zhì)地，解讀卡佛筆下小人物們面對(duì)生存困境時(shí)的自我救贖之道;
透視美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的人際冷漠和交流障礙的內(nèi)在原因，并在此基礎(chǔ)上解析卡佛小說(shuō)中的作者-讀者的合作關(guān)系。本文注重在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上使卡佛與其他短篇大師的藝術(shù)特質(zhì)構(gòu)成比較關(guān)系，將其小說(shuō)藝術(shù)的美學(xué)辨析建立在美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和世界短篇小說(shuō)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上;在探索小說(shuō)主題的同時(shí)貫穿敘事技巧的分析，避免形式與內(nèi)容的二元割裂;立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境談?wù)摽ǚ鸲唐芯康囊饬x。
2自我的迷失
“追尋自我”一直是美國(guó)文學(xué)的重要母題。從杰克·倫敦筆下的馬丁·伊登到海明威筆下的尼克，從馬克。吐溫筆下的湯姆和哈克貝利到凱魯亞克筆下的迪安和薩姆，硬漢和牛仔們延續(xù)著美國(guó)民族精神中自我意志的神話。然而，這僅僅是美國(guó)文學(xué)關(guān)于“主體性”的一種正面書(shū)寫(xiě)，其反面是菲茨杰拉德、安德森.舍伍德等人有關(guān)“自我迷失”文學(xué)主題的創(chuàng)作。進(jìn)入二十世紀(jì)后半葉，當(dāng)全球化的進(jìn)程逐步展開(kāi)，處于動(dòng)蕩不安后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的美國(guó)資本主義社會(huì)，個(gè)體自我身份的迷失以及因此引發(fā)的焦慮成為新型的時(shí)代精神癥候，“主體與他者”的關(guān)系問(wèn)題也得到了重新審視和梳理。
這一時(shí)期的主客體關(guān)系己經(jīng)不再聚焦于一味高扮主體性的笛卡爾式的“我思”之上了。尼采的“上帝已死”在后現(xiàn)代思想家那里演變?yōu)椤爸黧w已死”的“去/無(wú)中心化”哲學(xué)，“他者”問(wèn)題被提到了前所未有的重要位置:福柯以知識(shí)考古學(xué)揭露了主體和理性的虛構(gòu)性，通過(guò)對(duì)瘋癲的分析為“沉默的他者”平反昭雪;拉康的鏡像理論揭示了大/小他者對(duì)主體的篡位;德里達(dá)拆毀了結(jié)構(gòu)主義者的同一性幻想，在解構(gòu)思維中確立他者的絕對(duì)差異性。
有關(guān)“自我迷失”的文學(xué)母題在這一時(shí)期也發(fā)生了擅變。作家筆下主體與他者的關(guān)系裹挾在上述思潮之中，呈現(xiàn)出新的面貌。作為美國(guó)后工業(yè)社會(huì)底層生活的見(jiàn)證人，卡佛的短篇小說(shuō)創(chuàng)作也不免受到時(shí)代思潮和精神氛圍的影響。
卡佛筆下的自我迷失者不再是菲茨杰拉德筆下蓋茨比式的人物，在愛(ài)情的夢(mèng)想中徹底喪失了自我;也不是舍伍德·安德森筆下的小鎮(zhèn)畸人，執(zhí)拗地封閉著為精神創(chuàng)傷所扭曲的自我。卡佛筆下的小人物是一群掙扎在充滿不確定性生活中的底層大眾，他們的主體性或迷失于他者鏡像的欲望迷宮之中，或?yàn)椤皬?qiáng)勢(shì)他者”所篡奪。
失落的夢(mèng)想與世俗化慰藉第一節(jié)卡佛短篇小說(shuō)中的夢(mèng)想失落者約翰·史密斯(Captain John Smith )在1616年出版的《新英格蘭概述》中將美國(guó)描寫(xiě)成一塊物產(chǎn)富饒的新大陸，那里沒(méi)有歐洲日大陸的歷史重負(fù)，也沒(méi)有其復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系:“人人，或者大部分人，在很短的時(shí)間里，都可以成為自己的勞動(dòng)和土地的主人與所有者。這種對(duì)美國(guó)天然優(yōu)越性的看法后來(lái)逐漸演變成有關(guān)“美國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家神話:這片“應(yīng)許之地”充滿了各種可能性，每個(gè)人只要通過(guò)不懈的奮斗和經(jīng)營(yíng)，就可能獲得自由、平等、獨(dú)立和富足的幸福生活。
“美國(guó)夢(mèng)”是一種有關(guān)民族國(guó)家烏托邦的自我想象，它根植在美國(guó)人的意識(shí)深處，也是美國(guó)文學(xué)幾百年來(lái)不變的主題之一。但是，作家們有關(guān)“美國(guó)夢(mèng)”的書(shū)寫(xiě)卻不純粹是正面稱頌式的。事實(shí)上，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的虛幻性與腐蝕性，美國(guó)式盲目樂(lè)觀主義的揭露、反思和批判一直以來(lái)也都是美國(guó)作家們的重要使命。如果說(shuō)馬克·吐溫筆下的哈克貝利·費(fèi)恩以及海明威筆下的桑提亞哥代表了美國(guó)精神外拓式的、征服性的陽(yáng)性力量;那么菲茨杰拉德筆下爵士時(shí)代紅男綠女們浮華而空虛的人生，契佛筆下綠茵山鎮(zhèn)死水微瀾的中產(chǎn)階級(jí)家庭生活，則反映出“夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的差距，代表了美國(guó)文學(xué)內(nèi)向式的、反思性的陰性力量。20世紀(jì)，在經(jīng)歷了資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大蕭條時(shí)代以及兩次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)傳統(tǒng)中樂(lè)觀自信的精神逐漸消散。
3沉默的言說(shuō)
第一節(jié)卡佛短篇小說(shuō)中的沉默者阿瑟M.薩爾茨曼在《理解雷蒙德·卡佛》一書(shū)中援引威廉·卡洛兒·威廉斯《裴特森》中的話語(yǔ)來(lái)闡釋卡佛筆下小人物們無(wú)可名狀的.痛苦:“他們的言語(yǔ)消失在被囚禁的交流欲望之中，”確乎如此。卡佛筆下掙扎在破碎生活邊緣的小人物們均有程度不等的溝通障礙癥。當(dāng)他們的內(nèi)心世界受到來(lái)自生活災(zāi)難性變化的沖擊時(shí)，支離破碎的情感和思緒不斷地積聚，卻無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)某隹凇Ｓ谑牵┝虺聊愠闪怂麄儍?nèi)心狀態(tài)的外在呈現(xiàn)方式。在卡佛的短篇小說(shuō)中，無(wú)論是“沉默”還是“暴力氣都代表了人物內(nèi)在自我的異化和言說(shuō)能力的缺席。從某種意義上說(shuō)，“暴力”亦是另一種形態(tài)的“沉默”。它是一種扭曲、外化了的“沉默”，它以物理性的攻擊行為取代了符號(hào)性的言說(shuō)行為。事實(shí)上，在卡佛的短篇小說(shuō)中，直露的暴力宣泄并不多見(jiàn)。
對(duì)于卡佛筆下那些飽受生活磨難的底層人來(lái)說(shuō)，“沉默”才是他們面對(duì)各種困境時(shí)的常態(tài)。“沉默”在卡佛短篇小說(shuō)人物的對(duì)話中扮演了至關(guān)重要角色。它或者暗示了人物的自我封閉狀態(tài)，或者暗示了人物的語(yǔ)言表達(dá)障礙。卡佛小說(shuō)對(duì)話中的“沉默”不同于海明威的“儉省”。
海明威短篇小說(shuō)的人物對(duì)話過(guò)程盡管出現(xiàn)了大量空白，但對(duì)話雙方卻能夠互相理解，反而是讀者被置于理解的盲點(diǎn)中而不得不自行串聯(lián)意義的斷片。卡佛短篇小說(shuō)人物的對(duì)話方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)“海明威式對(duì)話”的反轉(zhuǎn):讀者能夠根據(jù)作者的提示，理解文本中人物的處境及其無(wú)法言表的內(nèi)心痛苦。但是，小說(shuō)中的人物卻陷入了錯(cuò)愕迷惘之中，既無(wú)法理解自身的處境也無(wú)法使自己的痛苦為他人所理解。
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