淺談道德行為訓(xùn)練培養(yǎng)德行論文

　　論文摘要:洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。在他的神士教育理論體系中，他所提出的如道德養(yǎng)成教育要及早實(shí)施;通過道德行為的反復(fù)訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的德行。使其養(yǎng)成良好道德習(xí)慣;充分利用榜樣的教育力蚤;對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)寬嚴(yán)適時(shí)、得當(dāng);辮證地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和悠罰進(jìn)行教育的原到;自主性教育原則等未成年人道德養(yǎng)成教育思想在今天仍具有啟發(fā)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

　　論文關(guān)鍵詞:洛克未成年人道德養(yǎng)成教育思想

　　約翰·洛克(1632-1704)是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家，他提出了著名的紳士教育理論體系。在其體系中，他把未成人的道德養(yǎng)成教育擺在了十分重要的位置上。提出未成年人道德養(yǎng)成教育是紳士教育的靈魂，其他教育都是圍繞著未成人道德養(yǎng)成教育這個(gè)核心并為之服務(wù)的。他說，把兒童的“幸福莫定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠和保險(xiǎn)的辦法。

　　洛克的未成年人道德養(yǎng)成教育思想非常精辟而深刻，對(duì)我們今天仍具有很大的啟發(fā)意義。

　　第一，道德養(yǎng)成教育要及早實(shí)施。

　　洛克認(rèn)為早期的道德養(yǎng)成教育對(duì)形成幼兒良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，對(duì)形成健全的人格非常重要。他主張應(yīng)該在兒童二精神最纖弱最容易支配的時(shí)候’就早早加以管教.讓他們習(xí)慣于遵循約束，服從理智，免得以后難以糾正。他說:“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)在兒童極小的時(shí)候早早加以管教。這是因?yàn)閮和�幼小之時(shí)，心智未開，可塑性極強(qiáng)，及早教育能收到顯著的成效�！拔覀冇仔�時(shí)候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎覺察不到，都會(huì)對(duì)一生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響，正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變’。閉所以，對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育宜早不宜遲，這對(duì)兒童積極性格的培養(yǎng)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成都是大有好處的。

　　第二，通過道德行為的反盆訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的德行.使其養(yǎng)成良好道德習(xí)慣。

　　洛克非常注重道德習(xí)慣的培養(yǎng)，他說:“習(xí)慣的力量是難以想象的�！薄敖逃�上應(yīng)該注意的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣。^那么如何培養(yǎng)孩子的良好道德習(xí)慣呢，洛克給我們的告誡是，不能讓兒童死記規(guī)則，而是要通過道德行為的反復(fù)練習(xí).使習(xí)慣成自然。

　　洛克認(rèn)為兒童不是僅憑規(guī)則和說教就能教育得好的，“這一切告誡與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮濘，除非實(shí)行成了習(xí)慣。全是不中用的。

　　他主張應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓孩子們反復(fù)訓(xùn)練，直到做好為止。一種動(dòng)作經(jīng)過多次練習(xí)，就可以在兒童身上變成習(xí)慣，它便不再依靠記憶與回想，就能很容易地、自然而然地做出來了，習(xí)慣得“與呼吸空氣一樣自然。

　　當(dāng)然，他也提出，對(duì)兒童同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)，“還應(yīng)該注意的一件事是.不要試圖一下子培養(yǎng)過多的習(xí)慣，否則花樣太多，把他們搞得頭昏腦脹，反而一種都培養(yǎng)不成。要等某一件事情經(jīng)過經(jīng)常的練習(xí)、變得容易自然、他們能夠不加思索地做出來之后，才可以再去培養(yǎng)另外一種習(xí)慣”。

　　洛克主張少定規(guī)則、多練習(xí)來培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣的教育原則與現(xiàn)代德育論提出的品德形成規(guī)律是相符的，是一種益處頗多、值得倡導(dǎo)的做法。英國(guó)詩(shī)人德萊教也說:“首先我們養(yǎng)出了習(xí)慣，隨后習(xí)慣養(yǎng)出了我們。“道德行為習(xí)慣對(duì)我們的作用實(shí)在太大了，從小養(yǎng)成的道德習(xí)慣會(huì)伴隨人的一生，時(shí)時(shí)處處都在起作用.良好的道德行為習(xí)慣一旦形成，就如同存入銀行的資產(chǎn)，可使人終身受用無(wú)窮。

　　第三，充分利用榜樣的'教育力。

　　洛克認(rèn)為，兒童的舉止大半是從模仿得來的所以，榜樣在未成年人道德養(yǎng)成教育中起著十分重要的作用。他說:“榜樣比任何事物都更能溫和而深刻地滲入人們的內(nèi)心。在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡(jiǎn)明、最容易而最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前�！苯新蹇颂貏e強(qiáng)調(diào)師、長(zhǎng)的榜樣作用，要求父母和導(dǎo)師應(yīng)該以身作則，加倍注憊自己的言行對(duì)孩子的影響，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視自身的榜樣作用。他提出:“導(dǎo)師的行動(dòng)千萬(wàn)不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞�！疤热裟臣�事情，你認(rèn)為他做了是一件過錯(cuò)，你自己卻不當(dāng)心做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼�他的錯(cuò)誤就不容易了�！敖袑�(duì)于不希望孩子身上具有的德行，要先保證自己身上沒有;對(duì)子希望孩子身上具有的品德，則應(yīng)努力在家庭中先給孩子做個(gè)榜樣。同時(shí)還應(yīng)該精心為兒童選擇好“伴侶”，讓兒童與有德行的人交往，因?yàn)榘閭H的影響“比一切教訓(xùn)、規(guī)則、教導(dǎo)都大。”

　　洛克對(duì)榜樣在未成年人道德養(yǎng)成教育中的作用的深刻認(rèn)識(shí)對(duì)我們具有很大的啟發(fā)性。兒童尚處于習(xí)得階段，最容易受到周圍人尤其是父母、教師的影響，這種影響潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲.但其效果卻是驚人的。我們一定要注憊榜樣的影響力，努力為兒童營(yíng)造一種良好的道德環(huán)境氛圍，以發(fā)揮教育的積極作用，從而使其形成良好的道德習(xí)慣。

　　第四，對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)寬嚴(yán)適時(shí)、得當(dāng)。

　　洛克主張對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)合乎理智。寬嚴(yán)適時(shí)、得當(dāng)。首先要寬嚴(yán)適時(shí)。對(duì)于年少無(wú)知的幼兒.管教要嚴(yán);長(zhǎng)大知理管束要漸漸放寬。不可幼時(shí)放縱親押，長(zhǎng)大后又聲色俱厲。其次要寬嚴(yán)得當(dāng)。管教太嚴(yán)，則孩子膽小、沮喪、畏縮，精神抑郁，不易振作，難成大業(yè);管教太松，又會(huì)使人放蕩不羈、集，不馴。他認(rèn)為，如能做到合理要求、寬嚴(yán)得當(dāng)，一個(gè)人就懂得教育的真正秘訣了。

　　第五.辯證地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰進(jìn)行教育的原則。

　　獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是洛克論述頗多的一個(gè)原則。他主張?jiān)谖闯赡耆说赖吗B(yǎng)成教育中應(yīng)辯證地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，否則不僅收不到預(yù)期的效果，反而還會(huì)把兒童推向壞的方面。對(duì)于獎(jiǎng)勵(lì)洛克反對(duì)一味地用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童去討取兒童的歡心，以免使其養(yǎng)成奢侈、驕傲、貪婪的心理。在他看來，“尊重“、.自由”、“稱譽(yù)”、“贊揚(yáng)”等才是對(duì)兒童的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于懲罰，洛克主張要合理.不能簡(jiǎn)單體罰。洛克認(rèn)為鞭撻兒童是教育上最不適用的一種方法，是以后發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。他說:“我們想使兒童變成聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬(wàn)不得已的時(shí)候和到了極端的情形之下，才能偶爾用之。心理學(xué)研究表明，一個(gè)孩子挨打的次數(shù)越多、越重。這個(gè)孩子就越容易具有攻擊性，越容易產(chǎn)生心理問題。洛克認(rèn)為合理的獎(jiǎng)懲方式應(yīng)該是從精神上著手，“惟一真正合乎德性的約束是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事受懲罰而感到羞恥’，人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。這對(duì)那些相信。棍棒底下出孝子”或者動(dòng)輒以物質(zhì)對(duì)孩子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的父母應(yīng)該有一些啟發(fā)。

　　第六，自主性教育原則。

　　洛克認(rèn)為，興趣是對(duì)兒童進(jìn)行行為塑造的前提條件，因勢(shì)利導(dǎo)才能事半功倍，絕對(duì)地悖逆兒童的興趣，只能引發(fā)抵觸情緒，如果這種抵觸情緒力量太大就會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。所以他提出為了更好地對(duì)兒童進(jìn)行道德養(yǎng)成教育，首先就必須了解兒童的性情和特點(diǎn)，了解他們最易于發(fā)展的能力和對(duì)他們最適合的事情。導(dǎo)師只有了解兒童，然后才能針對(duì)每一個(gè)兒童的興趣、個(gè)性、氣質(zhì)、體力、認(rèn)識(shí)能力的不同對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，因材施教，從而使道德養(yǎng)成教育符合兒童的天性和才能。否則教育者以自己的強(qiáng)迫行為使兒童喪失自主性，就會(huì)因?yàn)檫`背兒童的天性，引起兒童的反感，把事情搞糟�！拔覀儗�(duì)于某些事情之所以感到憎惡，只是因?yàn)閯e人把那些事情強(qiáng)加給了我們，此外沒有別的理由�！�

　　洛克提出的道德養(yǎng)成教育要適合兒童個(gè)性特點(diǎn)的觀點(diǎn)，與德育規(guī)律是吻合的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

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