《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選15篇）

　　作為一名教學(xué)工作者，有必要進(jìn)行細(xì)致的教學(xué)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)學(xué)業(yè)業(yè)績(jī)問(wèn)題的解決措施進(jìn)行策劃的過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才好呢？下面是小編精心整理的《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家分享。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．讀書明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。

　　2．文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1．掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。

　　2．孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。

　　教具準(zhǔn)備：

　　多媒體設(shè)備

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入

　　有人說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺(jué)是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見(jiàn)得？初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。

　　二、孟子簡(jiǎn)介

　　采用學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽式的方式回答積累

　　三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴(kuò)展積累，競(jìng)賽式談一句話感受。

　　1、不以規(guī)矩，不成方圓。

　　2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　3、生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

　　6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　7、民為貴，社稷次之，君為輕。

　　8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

　　9、保民而王，莫之能御也。

　　10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　13、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　14、盡信《書》，不如無(wú)《書》。

　　15、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！�—《孟子離婁下》

　　16、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

　　17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

　　19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　20、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

　　四、簡(jiǎn)介孟子思想主張

　　打出戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)形勢(shì)圖，和當(dāng)時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。

　　社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，

　　群雄逐鹿，戰(zhàn)事不斷；

　　爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，

　　爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。

　　百姓生活在水深火熱之中

　　仁政

　　國(guó)君應(yīng)以保民為職分反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)

　　施仁政使百姓安居樂(lè)業(yè)

　　民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的

　　民本

　　邦國(guó)的主權(quán)在民

　　用人以民意為準(zhǔn)

　　政事以民為歸宿

　　五、熟讀課文

　　1．聽(tīng)朗讀錄音

　　2．生字疑難字正音

　　王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵

　　雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)

　　數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

　　申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣

　　然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”

　　3．學(xué)生各自朗讀課文。

　　4．同學(xué)生齊讀。

　　六、重點(diǎn)掌握下列文言知識(shí)（發(fā)練習(xí)資料，串譯課文解決）

　　采用“大家問(wèn)題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識(shí)或者內(nèi)容理解方面的問(wèn)題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問(wèn)者），然后向其他小組提問(wèn)，其他小組的成員聚精會(huì)神捕捉問(wèn)題，準(zhǔn)備隨時(shí)幫助解決。

　�、逋�假字

　　1．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”同“毋”）

　　2．頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）

　　3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

　　4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過(guò)）

　�、嬉呻y實(shí)虛詞

　　1．寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣之于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)助詞，表強(qiáng)凋

　　2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓

　　3．非我也，兵也兵：兵器

　　4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也勝：盡

　　5．河?xùn)|兇亦然然：代詞，這樣

　　6．鄰國(guó)之民不加少加少：減少或更加少

　　7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器走：逃跑

　　8．或百步而后止或：有的人

　　9．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟：細(xì)密的'魚網(wǎng)

　　10．申之以孝悌之義申：重復(fù)地說(shuō)申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)

　　11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）

　　12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論

　　13．填然鼓之之：音節(jié)助詞，起襯音作用

　　14．樹之以桑之：代詞代五畝之宅

　　15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿

　　16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照

　�、缭~類活用

　　1．河內(nèi)兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）

　　2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統(tǒng)一天下）

　　3．王無(wú)罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）

　　4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰(zhàn)鼓）

　　5．樹之以桑（樹：名作動(dòng)，種植）

　　6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，形作動(dòng)，認(rèn)真從事）

　　7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）

　　8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）

　　9．請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，動(dòng)作名，戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　10．是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：動(dòng)作名，活著的人）

　　（死：動(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>

　　㈣特殊句式

　　1．判斷句

　�、偈且嘧咭病�—這也是逃跑。

　�、诜俏乙�，歲也——這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

　�、鄯俏乙玻�兵也——這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

　�、苁鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！�—這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿

　�、蒺B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也——生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿，就是王道的開端。

　　2．例裝句

　　A．狀語(yǔ)后置句

　�、偕曛�以孝悌之義——以孝悌之義申之

　�、跇渲�以桑——以桑樹之

　�、蹌t無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也——?jiǎng)t無(wú)望于領(lǐng)國(guó)民之多也

　　④是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！薄�—是于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”何異。

　　B．賓語(yǔ)前置句

　　未之有也——否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。

　　C．省略句

　�、俸我病�—省主語(yǔ)“此”。

　　②棄甲曳兵而走——省主語(yǔ)“將士”。

　�、鄯俏乙玻瑲q也——省謂詞“兇”

　　七、老師用幻燈片展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提升指導(dǎo)。

　　八、以文釋文——用課文原話回答問(wèn)題

　　可以采用齊答或者個(gè)別回答相結(jié)合的方式

　　1、梁惠王的困惑是什么？

　　2、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　3、孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？

　　4、孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　九、古為今用—課外拓展

　　小組討論成文，然后分享暢談。

　　1、請(qǐng)用自己的話概括孟子“仁政”思想的具體表現(xiàn)，思考這些做法對(duì)于我們今天有何現(xiàn)實(shí)意義。

　　2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì)藍(lán)圖，請(qǐng)你用你的生花妙筆試著描繪出屬于你的理想社會(huì)圖景。

　　十、教師寄語(yǔ)（由同學(xué)們的設(shè)想藍(lán)圖描繪轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)他們初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟志向的樹立上，緊扣專題教學(xué)目標(biāo)）

　　古往今來(lái)，仁人志士們以雄才大略行富國(guó)強(qiáng)兵之道，圓民主自由之夢(mèng)�？鬃印爸�其不可為而為之”的執(zhí)著用世，孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的兢慎篤定，屈原

　　為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂而憂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無(wú)分文，心憂天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼�治理想，鞠躬盡瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹立高遠(yuǎn)之志，力擎信念之燈，跨過(guò)荊棘越過(guò)沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì)不公，甩開“事不關(guān)己高高掛起”的低調(diào)冷漠，讓自己借助科學(xué)知識(shí)變得足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到為自己爭(zhēng)取一個(gè)位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，影響周圍的人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運(yùn)。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰(shuí)？

　　授課感受：

　　成功之處：

　　1、認(rèn)真貫徹了新課標(biāo)的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的主體地位，真正做到了還話語(yǔ)權(quán)給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢(shì)。

　　2、教學(xué)目標(biāo)明確、教學(xué)方法得當(dāng)。教什么，基于教師對(duì)文本的把握和解讀；怎么教，依賴于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)而機(jī)智的設(shè)置。

　　3、課外拓展環(huán)節(jié)設(shè)置為“古為今用”，對(duì)于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語(yǔ)內(nèi)容具有深刻的激勵(lì)意義。

　　不足之處:

　　1、導(dǎo)入語(yǔ)中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因?yàn)檎n堂容量問(wèn)題，在后面的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有很好的落實(shí)，導(dǎo)致導(dǎo)語(yǔ)部分內(nèi)容空置的問(wèn)題出現(xiàn)。

　　2、文學(xué)常識(shí)、課外積累和“大家問(wèn)題大家答”這三個(gè)環(huán)節(jié)，有心引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)閷W(xué)生不熟悉，很難量化成績(jī)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結(jié)果，課堂效果可能會(huì)更好。

　　3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節(jié)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉(cāng)促，以致學(xué)生多元而精彩的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的個(gè)性構(gòu)想沒(méi)有充分發(fā)揮。如果這兒內(nèi)容再豐滿些，對(duì)文章的內(nèi)涵理解還能再加深。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 2

　　教學(xué)目的：

　　1、知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)文章所表現(xiàn)的內(nèi)容，.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　2、能力目標(biāo)：熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)：繼續(xù)按照文言文的教法進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)，讓學(xué)生在教師的統(tǒng)一模式下學(xué)習(xí)課文，繼而很好地把握課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力�！暗玫蓝嘀�”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

　　三、熟讀課文

　　1.二遍。

　　第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況，做到字字落實(shí)。

　　投影（略）

　　4.學(xué)生各自朗讀課文。

　　5.抽3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6.男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7.全班同學(xué)齊讀。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　　1、提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？

　　明確：“民不加多�！�

　　2、提問(wèn)：在提出“民不加多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”

　　3、提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。“

　　4、提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？

　　明確：“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　5、教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　6、教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　7、提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　8、提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　　9、提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？

　　（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）

　　（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　9、教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　10、問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　11、提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

　�。▽W(xué)生看課文，思考）

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　12、提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？

　　要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�

　　13、提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？

　　要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　14、提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　15、提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？

　　明確：“狗彘食人食”與“涂有餓莩歸罪于年成不好”對(duì)比，“涂有餓莩”比喻“刺人而殺之歸罪于武器”。如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉�！�

　　16、教師作朗讀提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施

　�。ńY(jié)構(gòu)）

　　2.善用比喻（比喻有關(guān)的部分）

　　3.氣勢(shì)充沛（排比句式）

　　學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、小結(jié)

　　課文所講的“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)的.是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎？

　　附作業(yè)：用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

　�、倜献邮窃鯓诱f(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　明確：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　�、诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

　　明確：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�、勖献邮窃鯓优�評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確：狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

　�。�1）本文中心內(nèi)容是什么？

　　明確：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

　�。�2）試概括本文的結(jié)構(gòu)

　　明確：全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

　　五、布置作業(yè)

　　寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 3

　　【設(shè)計(jì)思路】

　　本文選自語(yǔ)文新課標(biāo)人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文，與本文相較，文本內(nèi)容較長(zhǎng)，涉及的文言詞句的知識(shí)點(diǎn)較多教全面，已經(jīng)給學(xué)生打下了較好的基礎(chǔ)。因此，把梳理文意的任務(wù)交給學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，課堂以釋疑問(wèn)難為主。

　　本單元重在議論說(shuō)理，那么，學(xué)習(xí)議論的藝術(shù)，感受傳統(tǒng)文化思想的精髓并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做適當(dāng)延伸就成了課堂的重點(diǎn)。本節(jié)課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生的思考和議論能力。同時(shí)，借助朗讀體會(huì)孟子雄辯的藝術(shù)特征。

　　同時(shí)，作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，孟子不僅創(chuàng)立了仁政學(xué)說(shuō)，也關(guān)注道德倫理，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓學(xué)生對(duì)此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。

　　【三維目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：

　　1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

　　2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。

　　過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小

　　組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。

　　整體把握

　　齊聲讀，整體感知

　　學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。

　　自由讀，疏通詞句

　　學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。

　　教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　直不百步耳，是亦走也

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

　　然而不王者，未之有也

　　是何異于刺人而殺之

　　內(nèi)容探究

　　1、教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本

　　【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

　　將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：

　　梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）

　　孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）

　　本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）

　　要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨�以文本為依據(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的.課外知識(shí)。

　　逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）

　　扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”

　　介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同

　　談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)

　　“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度

　　此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。

　　（“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）

　　孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：

　　以民為本，反對(duì)暴政；

　　減輕刑罰，輕徭薄賦；

　　制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；

　　重視教化，與民同樂(lè)。

　　原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

　　探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)

　　孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。

　　提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地

　　取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼

　　人大代表，尊重人民的意志

　　九年義務(wù)教育的普及

　　家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等

　　拓展延伸

　　作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋＃ㄒ龑?dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì)）

　　愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

　　不恥不若人，何若人有？

　　大人者，不失其赤子之心也。

　　盡信《書》，則不如無(wú)《書》。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　若學(xué)生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：

　　古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　這些文字所體現(xiàn)的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)亂世里，在游說(shuō)諸侯的艱難生涯中，孟子依然時(shí)時(shí)關(guān)心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么，通過(guò)這短短的一節(jié)課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請(qǐng)大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學(xué)以好的反饋指導(dǎo)。謝謝大家！

　　板書設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　提問(wèn)：民不加多

　　析因：五十步笑百步比喻

　　解答：具體措施排比

　　應(yīng)有的態(tài)度對(duì)比、比喻

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。 3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教學(xué)設(shè)想

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。

　　三、課時(shí)安排：二課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及《全優(yōu)設(shè)計(jì)》關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。 《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想�！豆讶酥�于國(guó)也》節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣�！� 孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的`繼承和發(fā)展�！渡袝�?五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”《泰誓》講：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”《春秋?谷梁傳?桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也�！笨梢�(jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也�！薄叭剩�人心也�！薄叭剩�人之安宅也；義，人之正路也�！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論�！豆讶酥�于國(guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

　　三、誦讀

　　1．教師范讀正音

　　王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

　　谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)

　　2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

　　3．學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

　　四、分析

　　1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？ 1段

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生對(duì)照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2、研習(xí)課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” [板書]

　　于國(guó)盡心 結(jié)果

　　梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國(guó)之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政

　　3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

　　“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

　　于 焉 耳 矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳走 或 直 無(wú)于

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 5

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與能力：

　�、� 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　�、� 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

　　2、過(guò)程與方法：

　　⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　初步了解孟子“仁政”(“王道”觀)的具體內(nèi)容。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　多媒體音頻、PowerPoint 課件。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、了解孟子及其思想

　　1、導(dǎo)入：

　　由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

　　2、孟子和他的散文:

　　PowerPoint 投影：

　　1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，

　　孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。

　　2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

　　王好(hào)戰(zhàn)

　　棄甲曳(yè)兵而走

　　谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲 。)

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃�死國(guó)可乎”。)

　　雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者

　　涂有餓莩(piǎo)

　　三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)

　　課文詞句要點(diǎn)備注：

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。)

　　梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

　　焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

　　察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

　　(必修2《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。)

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?

　　加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……

　　(必修2《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞�！薄�)

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　　(《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。)

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

　　多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;

　　勝：shēng，盡。

　　(必修2《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。)

　　數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

　　谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。(《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開端。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”;之：代詞，復(fù)指桑樹。

　　衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸�”提賓一般用于否定句。

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也�！�

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。

　　于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。(比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。)

　　四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

　　板書：

　　PowerPoint 投影：

　　積累與梳理:

　　1、詞語(yǔ)：

　　五十步笑百步

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾

　　2、活用：

　　鼓之(名—?jiǎng)?，衣帛(名—?jiǎng)?，不王者(名—?jiǎng)?，樹之以桑(名—?jiǎng)?

　　3、虛詞：

　　之、于、其、是、斯

　　4、固定結(jié)構(gòu)：

　　或……，或……。

　　直……耳，是……也。

　　是何異于……

　　5、句式：

　　然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);

　　樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之……(均介詞結(jié)構(gòu)后置);

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。

　　五、問(wèn)題探究(課文內(nèi)容分析)：

　　1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的?

　　(小組討論后交流。)

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

　　他沒(méi)有直接回答“民不加多”的.問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑�因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

　　問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　2、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?

　　一是“王道之始”，一是“王道之成”。

　　3、“王道之始”要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?

　　4、要想“王道之成”還需要采取哪些措施?

　　前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

　　5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?

　　板書(PowerPoint 投影)：

　　梁惠王：

　　于國(guó)盡心

　　移民移粟→民不加多，何也?

　　鄰國(guó)之政

　　不用心→民不加少

　　孟子：

　　請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

　　──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　王道之始：

　　不違農(nóng)時(shí)

　　不入洿池 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　以時(shí)入林

　　王道之成：

　　樹之以桑

　　無(wú)失其時(shí) 然而不王者，未之有也。

　　勿奪其時(shí)

　　謹(jǐn)庠序教

　　結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

　　六、課文背誦指導(dǎo)

　　1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：

　�、� 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。

　�、� 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　　⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　2、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?

　　明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂(lè)”)，“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

　　3、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?

　　明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

　　4、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?

　　明確：

　�、� 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。

　�、� 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。

　　5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn)。

　　6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

　　八、布置作業(yè)

　　課文詞句練習(xí)。(另印，略)

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 6

　　一、教學(xué)導(dǎo)入 ：

　　同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的文德服人的治國(guó)原則，了解了儒家的仁愛(ài)思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的仁政思想，看看孟子對(duì)儒家思想做了哪些發(fā)展。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)：

　　(指導(dǎo)學(xué)生自主完成。)

　　一、學(xué)生進(jìn)行《孟子》介紹：

　　孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師�！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的'主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱孔孟�？鬃颖蛔馂槭ト�，孟子被尊為亞圣。

　　二、學(xué)生自讀預(yù)習(xí)：

　　1、自讀正音：

　　數(shù)罟(gu)洿池(wu)魚鱉(bie)河豚(tun)狗彘(zhi)庠序(xiang)

　　三、分析課文第一段：

　　1.寡人之于國(guó)也中之和于是什么用法?

　　2.盡心焉耳矣中焉耳矣是什么用法?

　　3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。

　�、� 兇

　　A河內(nèi)兇

　　B兇多吉少

　　C漢初匈奴兇黠

　　D甫聞兇訊

　　E緝拿元兇

　　② 加

　　A鄰國(guó)之民不加少

　　B欲加之罪，何患無(wú)詞

　　C樊噲覆其盾于地，加彘肩上

　　D而山不加增，何苦而不平

　　E犧牲玉帛，弗敢加也

　　4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的?

　　師小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的治國(guó)之道與鄰國(guó)之政進(jìn)行比較，說(shuō)明自己的治國(guó)措施和鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　四、分析解讀二三段。

　　1.填然鼓之中鼓是什么用法?我們?cè)�在哪一篇文章中學(xué)過(guò)這種用法?

　　孝悌(ti)餓莩(piao)

　　2、 朗讀課文，注意斷句。

　　①上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 是何異于刺人而殺之

　�、� 斯天下之民至焉

　　三、分析課文第一段：

　　答：之是助詞，無(wú)意義(另有一種解釋：這樣，亦通);于是對(duì)于的意思。

　　答：焉耳矣三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　莊稼收成不好

　　不吉利的事

　　兇惡，殘暴

　　不幸，多指喪事

　　殺人的人

　　更加

　　施加

　　放上

　　增加

　　夸大

　　答：采用移民移粟的措施。

　　四、分析解讀二三段。

　　答：鼓是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓�！恫軇フ搼�(zhàn)》中一鼓作氣用法與此相同。

　　2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　　或

　　A或百步而后止 有的人

　　B天之行，或日或雨 有時(shí)

　　C莫之或止 表示不定

　　D云霞明滅或可睹 或許 直

　　A直不百步耳 只不過(guò)

　　B中通外直，不蔓不枝 與曲相對(duì)

　　C理直氣壯 正確

　　D系向牛頭充炭直 同值

　　E直上載公子上座 徑直

　　3.孟子為什么要以打仗來(lái)說(shuō)明治國(guó)之道?

　　師小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。

　　五、教師加以指點(diǎn)學(xué)生自主翻譯前三段。

　　六、布置作業(yè) ：

　　朗讀并背誦前三段。

　　請(qǐng)生解析：

　　答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗好戰(zhàn)。

　　五、學(xué)生自主翻譯前三段。

　　板書設(shè)計(jì) ：

　　寡人之于國(guó)也《孟子》

　　孟子有關(guān)常識(shí)：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱孔孟�？鬃颖蛔馂槭ト�，孟子被尊為亞圣。

　　重點(diǎn)文言詞語(yǔ)：兇、加、或、直

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;

　　(2)掌握本文涉及到的古漢語(yǔ)知識(shí)。

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)在熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文;

　　(2)理解文意，能夠體會(huì)孟子的行文特色。

　　3、情感目標(biāo)

　　(1)從孟子的言行之中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵;

　　(2)認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。

　　二、教學(xué)內(nèi)容

　　1、了解孟子的“仁政”思想;

　　2、理解文章大意，理清行文思路;

　　3、重點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法知識(shí)的歸納;

　　4、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力。

　　三、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辯，站在現(xiàn)代的角度理解孟子的思想;

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力

　　四、教學(xué)方法

　　1、誦讀教學(xué)法。要求做到正確、流利、有感情

　　2、點(diǎn)撥教學(xué)法。在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)。

　　3、討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　五、課時(shí)安排：3課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。

　　(一)、導(dǎo)入課文

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。“得道多助”“失道寡助”還成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　　(二)、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　1、學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。 2、教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕�！豆讶酥�于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。

　　《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來(lái)，就讓我們從《寡人之于國(guó)也》這篇文章中，去深入體會(huì)孟子的“仁政”思想和其獨(dú)特的行文風(fēng)格吧。

　　(三)、熟讀課文

　　1、教師泛讀，學(xué)生注意聽(tīng)字音。 2、學(xué)生齊讀全文。

　　3、教師糾正、強(qiáng)調(diào)易讀錯(cuò)字音。

　　(四)疏通文意

　　1、學(xué)生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。

　　2、教師點(diǎn)撥，依據(jù)課文注釋強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法。

　　譯文：

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧!黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的.糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的�？墒牵�鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢?”

　　孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢?”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”

　　孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。

　　只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完;密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始�！�

　　在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的�！�

　　“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢?大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌想您這兒來(lái)了。”

　　【語(yǔ)法知識(shí)】

　　1、通假字

　　2詞類活用

　　3古今異義

　　4一詞多義

　　5特殊句式

　　(五)、理清文章思路

　　1、指出連接全文層次的三個(gè)關(guān)鍵句。

　　寡人之民不加多，何也?

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　斯天下之民至焉

　　2、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章層次進(jìn)行劃分

　　第一部分：(1)梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)

　　第二部分：(234)孟子分析“民不加多”的原因

　　第三部分：(567)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　師生共同分析課文內(nèi)容，歸納本文重點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，體會(huì)孟子文章的語(yǔ)言魅力。

　　(一)師生共同分析課文

　　1、分析第一部分 (1)選一學(xué)生朗讀第1段 (2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他的具體做法有哪些?

　　明確：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　提問(wèn)：通過(guò)與鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　明確：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

　　提問(wèn)：梁惠王面臨怎樣的困惑?

　　明確：于國(guó)盡心，但民不加多。

　　2、分析第二部分

　　(1)選一學(xué)生朗讀2、3、4段。

　　(2)師生問(wèn)答

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”的喻義如何理解? 學(xué)生思考、討論，請(qǐng)一學(xué)生回答。

　　教師明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　3、分析第三部分

　　(1)請(qǐng)一學(xué)生朗讀5、6、7段 (2)師生問(wèn)答

　　樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己的“仁政”主張。那么，孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　學(xué)生看課文，思考。

　　明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?(要求學(xué)生找出三組排比句回答)

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　明確：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。” 提問(wèn)：要想“王道之成”還需采取哪些措施? (要求學(xué)生找出排比句，進(jìn)行回答)

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑 ，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　　前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這四組排比句為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了

　　(二)請(qǐng)學(xué)生歸納孟子的“仁政”思想。

　　總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　(三)、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫作特點(diǎn)

　　1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。

　　談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。

　　2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。

　　表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。

　　(四)、課堂小結(jié)

　　千年前的孟子的政治言論在我們今天仍然適用，而且光芒四射。怪不得幾千年來(lái)，孟都受到眾人的膜拜，我們還尊稱其為“亞圣”。讓我們懷著對(duì)孟子的崇拜之情再次有感情的朗讀課文，深刻體會(huì)其思想內(nèi)涵。

　　(五)布置作業(yè)

　　思考：孟子關(guān)于治國(guó)的言論，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有何啟示?與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展觀”有何異同?

　　教學(xué)反思：

　　學(xué)生反饋：

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 8

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.識(shí)記文章中的關(guān)鍵文言詞語(yǔ)并理解特殊句式的用法，掌握文章大意并梳理文章思路。

　　2.學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。

　　3.學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。

　　教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。

　　三、教學(xué)方法

　　朗讀法、講授法、小組合作探究法。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

　　復(fù)習(xí)導(dǎo)入《得道多助，失道寡助》。提問(wèn)學(xué)生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強(qiáng)的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書：寡人之于國(guó)也)

　　(二)初讀課文，整體感知

　　1.初讀文章并結(jié)合課下注釋和工具書，解決文言字詞的意義和用法。如：“之”字的取獨(dú)用法、“兇”“加”等字的意思和用法。

　　2.學(xué)生再讀文章，梳理文章的內(nèi)容層次。

　　明確：點(diǎn)明主題——“民不加多，為何?”孟子針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻進(jìn)行答疑，解決“民不加多”的疑問(wèn)。再次，解決“民加多”主要包括：農(nóng)糧生產(chǎn)、水產(chǎn)養(yǎng)殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應(yīng)有的態(tài)度是“王無(wú)罪歲”。(板書：民不加多?)

　　(三)深入研讀，重點(diǎn)感悟

　　1.孟子在說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)政策無(wú)本質(zhì)區(qū)別時(shí)，為什么不直接說(shuō)明，而是“以戰(zhàn)喻”?

　　明確：(1)梁惠王好戰(zhàn)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)十分熟悉，這樣說(shuō)，具有啟發(fā)性，便于接受;(2)運(yùn)用比喻論證，且十分恰當(dāng)和貼切，使話語(yǔ)和論證充滿邏輯，文字的生動(dòng)和從容，體現(xiàn)孟子的機(jī)智和風(fēng)趣。(板書：比喻論證：戰(zhàn)喻)

　　2.請(qǐng)同學(xué)們思考，以現(xiàn)代眼光審視孟子的'“王道”思想具有哪些內(nèi)涵?(板書：王道)

　　明確：

　　(1)解決溫飽問(wèn)題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

　　(2)進(jìn)行思想教育，興辦教育，敬老愛(ài)幼，文明之花盛放。

　　(3)嚴(yán)于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件�，F(xiàn)代生活的意義：?jiǎn)⑹疚覀円�維持生態(tài)平衡，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡問(wèn)題。

　　3.本文論辯藝術(shù)的技巧有什么?(板書：論證技巧)

　　明確：

　　(1)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。對(duì)偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性。

　　(2)層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進(jìn)，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。

　　(3)口語(yǔ)化，生動(dòng)多趣。辯論說(shuō)理講求方式方法，循循善誘，爭(zhēng)取主動(dòng)，易于接受。(板書：修辭：排、偶)

　　(四)拓展延伸

　　補(bǔ)充說(shuō)明有關(guān)于孟子的思想主張和治國(guó)策略。

　　明確：

　　(1)“民貴君輕”的安邦之策;

　　(2)提出和荀子不同的“性善論”;

　　(3)延續(xù)了孔子的“仁政”思想;

　　(4)不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風(fēng)格是闡論明理的現(xiàn)實(shí)主義。

　　(五)小結(jié)作業(yè)

　　小結(jié)：通過(guò)回顧文章的條理和思路，并結(jié)合深入研究部分提出的三個(gè)問(wèn)題，鞏固知識(shí)要點(diǎn)。

　　作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)想一想，你如果是梁惠王的謀臣，將會(huì)用什么方法使帝王明白治國(guó)策略的欠妥之處呢?(要求：字?jǐn)?shù)不限，要有條理，符合實(shí)際情況。)

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　六、教學(xué)反思

　　文言文教學(xué)要注重文言文內(nèi)容的理解，在理解基本內(nèi)容后，剖析深層思想和現(xiàn)實(shí)意義。因此教師要以讀為主線，安排朗讀和誦讀，帶領(lǐng)學(xué)生翻譯文本并理解文意。本文凝結(jié)了孟子的論辯技術(shù)和治國(guó)安邦之策，因此，要結(jié)合孟子所處時(shí)代進(jìn)行教學(xué)。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);

　　2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);

　　3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1. 識(shí)記文中重詞語(yǔ)和特殊句式。

　　2. 學(xué)習(xí)孟子用比喻說(shuō)理。

　　3. 對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)：

　　課前體驗(yàn)：

　　1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))

　　3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。

　　4.練習(xí)《世紀(jì)金榜》上字詞部分

　　課堂交流并初步感知課文：

　　(學(xué)生翻譯全文)

　　一、 學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落

　　《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的`問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、 理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書)

　　三、 學(xué)生對(duì)照板書，試背誦課文第1.2段。

　　四、 布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文文言知識(shí)

　　歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)

　　食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

　　需掌握積累的實(shí)詞：

　　河內(nèi)兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)

　　谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)

　　勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思�！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)

　　(2)通假字

　　無(wú)失其時(shí)：“無(wú)”通“毋”不要

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。

　　涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。

　　(3)詞類活用

　　a.名詞作動(dòng)詞

　　填然鼓之：鼓：敲鼓。

　　樹之以桑：樹：種植。

　　五十者可以衣帛矣：衣：穿上。

　　狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。

　　然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。

　　王無(wú)罪歲：罪：歸罪，責(zé)備。

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：?jiǎn)剩簽椤�…辦喪事。

　　b.動(dòng)詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：生、死：活著的人、死去的人。

　　c.形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。

　　(4)古今異義詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。

　　今義：保養(yǎng)身體。

　　然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。

　　今義：轉(zhuǎn)折連詞。

　　七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。

　　今義：連用，表示同意，認(rèn)可。

　　(5)文言句式

　　判斷句：

　　非我也，歲也

　　是亦走也

　　非我也，兵也

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

　　省略句

　　可以(之)無(wú)饑矣

　　或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止

　　賓語(yǔ)前置句

　　未之有也

　　狀語(yǔ)后置句

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　申之以孝悌之義

　　樹之以桑

　　是何異于刺人而殺之

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　固定句式

　　直不百步耳 直……耳：只是……罷了。

　　或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……

　　(6)出自本課的成語(yǔ)

　�、傥迨�步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　�、跅壖滓繁�：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　　(7)理解并掌握文中的常用虛詞

　　然：①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)

　　②助詞，……地……的樣子。(填然鼓之)

　�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)

　　④形容詞，對(duì)。(太后曰：“然”。)

　　則：連詞，①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)

　�、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)

　　以：介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)

　�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如

　　③介詞，按斧斤以時(shí)入山林

　�、軇�(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　　3.總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀(jì)金榜》練習(xí)。

　　5.板書設(shè)計(jì)：見(jiàn)《世紀(jì)金榜》

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 10

　　[設(shè)計(jì)依據(jù)與教學(xué)目標(biāo)]

　　孟子是繼孔子之后的最大的儒學(xué)大師，《孟子》一書全面反映了孟子的思想。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，一向被人們認(rèn)為他是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)人物，后世將他和孔子并稱，他的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大�！豆讶酥�于國(guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容�！睹献印飞朴谛坜q，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆墨酣暢。其次，善于用比喻和寓言陳述事理，辯論是非，這些在文中都有集中的體現(xiàn)�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”；“領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的體驗(yàn)和思考”；“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧”。

　　本課的教學(xué)目標(biāo)是：⑴借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。⑵理解孟子王道主張及其內(nèi)涵。⑶賞析排比、設(shè)喻的藝術(shù)效果。⑷培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度看待問(wèn)題的能力。

　　[教學(xué)過(guò)程與教學(xué)策略]

　　一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

　　1987年初春，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫道：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧”。這里的“孔子的智慧”指什么呢？（施行仁政，重禮儀教化……）其實(shí)孔子是儒學(xué)說(shuō)的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》一課，初步感受孟子的仁政思想。

　　（了解民族文化的深遠(yuǎn)影響，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)，激起學(xué)習(xí)的興趣。）

　　二、整體感知，理清思路

　　1、整體感知，讀通課文。

　�。�1）朗讀全文，作標(biāo)注。

　�。�2）結(jié)合注釋及工具書，同桌合作，找出難句。

　�。�3）四人一小組相互切磋，嘗試解疑。

　　（4）課堂討論，突破難點(diǎn)。

　　①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。

　　河內(nèi)有了自然災(zāi)害，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去。

　　（兇：自然災(zāi)害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出動(dòng)作的對(duì)象）

　　②材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　材木用不完，這就使老百姓對(duì)養(yǎng)生者送死者沒(méi)有什么不滿了。

　�。ㄊ牵褐复�譯為“這”。養(yǎng)生喪死：“生死”應(yīng)為活用，活著的，死了的。供養(yǎng)活著的人發(fā)送死了的。）

　　③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

　　認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地將孝悌之道理講給老百姓聽(tīng)。

　�。ㄖ�(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事。申：反復(fù)陳述。）

　　④王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　王不要?dú)w咎于年成不好，那么天下的百姓應(yīng)會(huì)來(lái)來(lái)歸順了。

　　（罪：歸咎、歸罪。斯：則，就。至：到，歸。）

　　2、理清線索，了解大意。

　�。ǎ保�學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

　�。ǎ玻┬〗M討論交流。

　�。ǎ常┱n堂討論交流，教師歸納小結(jié)。

　　提出問(wèn)題民不加多的疑問(wèn)

　　分析問(wèn)題民不加多的原因——五十步笑百步

　　解決問(wèn)題民加多的措施——實(shí)行王道

　�。▽W(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，解析疑難，有利于培養(yǎng)自學(xué)能力，通過(guò)理清思路，把握文章大意。）

　　三、引導(dǎo)探究，審視孟子的王道思想

　　1、孟子主張王道，結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)王道思想具體內(nèi)容是什么？

　　（不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。只有這樣，才能使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是王道的開始，五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這是王道之成的標(biāo)準(zhǔn)。孟子提出了七項(xiàng)實(shí)現(xiàn)王道的措施。層層鋪敘，有聲有色地為梁惠王展現(xiàn)了一幅王道之治的美好圖景。）

　　2、今天，反觀孟子王道的思想，有哪些是可以肯定的？

　　（１）孟子王道思想有物質(zhì)文明，也有精神文明。首先解決百姓溫飽問(wèn)題，使其衣可蔽體，食可果腹，共后著眼于文化道德的教化，提高百姓的素質(zhì)修養(yǎng)。先養(yǎng)民，后教民。養(yǎng)民是基礎(chǔ)，教民是提升，認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民安民是興國(guó)安邦的基礎(chǔ)，道德教化，對(duì)興國(guó)安邦可以起到積極的推動(dòng)作用。

　�。ǎ玻┨岢鼋y(tǒng)治者應(yīng)反省自己，革除虐政，施仁政，行王道。應(yīng)該善于反思，勇于承認(rèn)不足，嚴(yán)于律已，不推卸責(zé)任。這是實(shí)行王道的必要條件和有力保證。孟子并沒(méi)有將天子神圣化，直陳其弊。

　�。ǎ常�從“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的論述中可以看出孟子非常重視人的生存發(fā)展需要與自然資源之間的協(xié)調(diào)性——不濫砍濫伐，不濫捕濫殺，保持人與環(huán)境的和協(xié)發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

　　（在把握大意的基礎(chǔ)上，審現(xiàn)王道之治的具體措施，在互相切磋、交流中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力。）

　　四、品讀語(yǔ)言，感受藝術(shù)魅力

　　仔細(xì)閱讀下列語(yǔ)段，想一想作者在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特色，寫出品賞批注，與同學(xué)交流一下。

　　1、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

　�。ǎǎ保�“填然鼓之”，“兵刃既接，棄甲曳兵而走”語(yǔ)言生動(dòng)形象，有感染力，如在目前�！耙晕迨�步笑百步”以生動(dòng)形象的比喻，委婉含蓄。沒(méi)有顯出說(shuō)教者的姿態(tài)，達(dá)意已明了，符合談話對(duì)象，又體現(xiàn)出說(shuō)話的技巧，使談話生動(dòng)，有趣味性。（１）妙在設(shè)問(wèn)，本是梁惠王問(wèn)孟子“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子避而不答，反拋梁惠王一個(gè)問(wèn)題：“以五十步笑百步，則何如？”巧妙地使梁惠王自問(wèn)自答，孟子再借勢(shì)點(diǎn)到問(wèn)題之要害，巧妙設(shè)置，善于抓住人物心理，引對(duì)方不知不覺(jué)鉆入圈套，從而水到渠成地引出王道之治，體現(xiàn)孟子善辯和高超的說(shuō)話藝術(shù)。）

　　2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　�。ǎǎ保┤�組排比句，提出發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取措施后產(chǎn)生的效果。連用“不可用……也”的名式，給人吃不完，用不盡的感覺(jué)。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。作者在這里把三層意思、三方面內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并將“使民加多”的問(wèn)題跟“王道”思想緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（２）先言不違農(nóng)時(shí)，再言數(shù)罟不入洿池，后言斧斤以時(shí)入山林，有此三者方可“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，養(yǎng)生喪死無(wú)憾才是王道的開端。層層輔墊，如江河一瀉而下，勢(shì)不可擋，孟子文章雄辯之氣由此可見(jiàn)一斑。）

　�。ㄙp析語(yǔ)句，反復(fù)品讀，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)。）

　　五、拓展延伸，提高語(yǔ)文綜合能力

　　1、下列論述中，體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想？請(qǐng)你站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。

　　諸侯之寶三：土地、人民、政事。

　　——《孟子·盡心下》

　　保民而王，莫之能御也。

　　——《孟子·梁楚王上》

　　得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

　　——《孟子·離婁上》

　　君之視臣如手足，則臣視君如腹心，

　　君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。

　　君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

　　——《孟子·離婁下》

　　左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。

　　國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。

　　左右皆曰可殺，勿聽(tīng)。諸大夫曰可殺，勿聽(tīng)。

　　國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。

　　——《孟子·梁惠王下》

　　樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

　　——《孟子·梁惠王下》

　　2、教師歸納小結(jié)。

　　孟子的民本思想固然有其歷史局限性，如教民看成邦本是在維護(hù)封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民為本的王道思想是孟子的政治理想，將理想寄托于君主的'不忍之心，具有理想的調(diào)和色彩。孟子的杰出之處在于看到民心向背是政治成敗的關(guān)鍵，能以遠(yuǎn)大目光考慮、維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出了長(zhǎng)治久安、寬和的仁政王道，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)順乎民心，對(duì)歷朝政治的開明起了莫大的作用，這與我們今天所提倡的“以人為本”、“人民群眾有無(wú)限創(chuàng)造力”的思想一脈相承的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，孟子的思想光輝將不斷發(fā)揚(yáng)光大、日臻完善，綻放出有時(shí)代特色的光芒。

　　（師生互動(dòng)合作討論，引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展的角度，理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。）

　　[評(píng)析]

　　以上教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以下兩個(gè)方面的特色：

　　1、注重學(xué)生的閱讀實(shí)踐過(guò)程，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。首先讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。其次，讓學(xué)生帶著問(wèn)題定向閱讀，尋找問(wèn)題的答案，從而強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)。

　　2、注意學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 11

　　【教學(xué)目的】

　　１、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。

　�。�、了解孟子答問(wèn)過(guò)程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

　　３、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。

　�。�、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無(wú)敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　�。�、重點(diǎn)：

　　本文的論辯過(guò)程及藝術(shù)。

　　２、難點(diǎn)：

　　《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、解題無(wú)須說(shuō)，重要的是導(dǎo)入

　　教讀本文而用舊課導(dǎo)入，既簡(jiǎn)便可行，又有溫故知新、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。當(dāng)先讓學(xué)生復(fù)背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問(wèn)：

　�。薄⒔處熆谑觯骸叭�勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和──人和為取勝之本�！眴�(wèn)：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的？（開頭兩句）好在哪里？

　�。ㄗ杂勺鞔�。）

　　提示：讀孟子文章要注意語(yǔ)言的氣勢(shì)。

　�。�、“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”中的“君子”指什么人？

　　能行仁政的諸侯國(guó)君。

　　補(bǔ)充問(wèn)：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？

　　有修養(yǎng)的人──丈夫。

　　提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據(jù)語(yǔ)境判斷詞的`意義。

　�。�、試用孟子話說(shuō)明君子“戰(zhàn)必勝”的原因。

　　“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現(xiàn)。

　　提示：“道”，就是新課文里說(shuō)的“王道”，能行王道，是謂“得道”。

　　過(guò)渡問(wèn)：根據(jù)預(yù)習(xí)印象，說(shuō)說(shuō)新課文里哪幾句是描寫孟子理想中的“王道樂(lè)土”的。

　　“五十者”“七十者”“數(shù)口之家”“頒白者”四句。

　　哪句話跟“多助之至，天下順之”的意思相同？

　　“斯天下之民至焉”。

　　二、學(xué)生試讀課文兩遍：先指定五位同學(xué)接讀；后齊讀

　　三、教師范讀全文并略作解說(shuō)，重在掌握文章理路

　�。�、畫示意圖（標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內(nèi)、河?xùn)|所在），并簡(jiǎn)介談話背景：

　　魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事大國(guó)，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國(guó)以空虛”，所以特邀孟子來(lái)梁，問(wèn)強(qiáng)國(guó)之道。事在惠王３５年（前３３５）。本章記梁惠王問(wèn)“民不加多”之故，正是此意。

　�。�、分層示范誦讀并作解說(shuō)：

　　第一層：

　�、� 兇──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。

　�、� 移──本義是禾長(zhǎng)相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。

　�、� 大意是，惠王問(wèn)“民不加多”之故。

　　第二層：

　�、� 鼓──會(huì)意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。

　�、� 大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。

　　第三層：

　�、� 數(shù)罟──古法，魚不滿尺，市不得鬻，人不得食。

　�、� 是使民──是，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……

　�、� 大意是，論王道之始，即“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

　　第四層：

　　⑴ “無(wú)失其時(shí)”與“無(wú)奪其時(shí)”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國(guó)君無(wú)以勞役苦民之義。

　�、� 大意是，論王道之成，先制民之產(chǎn)（五畝之宅、百畝之田）而后行教化。

　　第五層：

　　⑴ 發(fā)──本義是將箭射出去，引申為由內(nèi)向外的動(dòng)作，故在本句中有開倉(cāng)放糧之義。

　�、� 檢──今語(yǔ)“檢點(diǎn)”，亦有約束義。

　�、� 斯──虛詞有通用之法，這里通“則”。

　�、� 大意是，保民才能使民歸順。

　�。�、解說(shuō)全文理路（見(jiàn)本文開頭），要求學(xué)生記住每層的結(jié)句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。

　　４、學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結(jié)句。

　　四、學(xué)生分層練習(xí)背誦全文

　　（下面只寫出指導(dǎo)誦讀的要點(diǎn)，過(guò)程及練習(xí)方式從略。）

　　第一層：

　�。�、在示意圖上標(biāo)出河?xùn)|、河內(nèi)的位置后，要求學(xué)生用自己的話敘述梁惠王的救災(zāi)辦法。

　　向?yàn)?zāi)區(qū)調(diào)運(yùn)糧食，從災(zāi)區(qū)遷出部分人口。

　�。�、“河?xùn)|兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。

　　河?xùn)|兇，則移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。

　�。�、“無(wú)如……者”意思是“沒(méi)有像……的人”，能否換一種表達(dá)方式？

　　其君皆不及寡人之用心。

　�。础⒃嚻肺妒拙�，說(shuō)說(shuō)惠王有無(wú)抱怨意。

　　從“焉耳矣”的疊用可見(jiàn)有抱怨勞而無(wú)功之意：勞者，移民、移粟也；無(wú)功者，鄰國(guó)之民不至。

　　５、再品味末句，說(shuō)說(shuō)“何也”能否改成“何哉”或“何故”。

　　何哉”，問(wèn)中兼嘆，多用于設(shè)問(wèn)；“何故”，一般詢問(wèn)語(yǔ)氣；只有用“何也”才能表達(dá)梁惠王困惑而急于求解的心情。

　　第二層：

　　１、孟子此問(wèn)的答案是事前即可料定的，試作仿問(wèn)便知：某次考試，甲生得５０分，乙生得３０分，以５０分得３０分，則何如？ 請(qǐng)用文言作答。

　　不可，直不３０分耳，是亦不及格也。

　　２、此問(wèn)照應(yīng)上文哪一句？

　　“無(wú)如寡人之用心者”。

　　妙在哪里？

　　惠王據(jù)事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國(guó)之君放在同一水平上。

　�。�、試代孟子作答：“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較后，說(shuō)說(shuō)比喻作答的好處。

　　從容，含蓄，讓對(duì)方反躬自省。

　　第三層：

　�。薄㈤_頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。

　　溫飽。

　　２、為什么說(shuō)這是“王道之始”？

　　王道以得民心為本，溫飽可以使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，則得民心矣。

　�。场⒈緦舆B用五個(gè)“也”字，擬刪去前四個(gè)，改用“……，則……”這種句式，如“不違農(nóng)時(shí)，則谷不可勝食”，好不好？

　　不好，用“也”才能表達(dá)出孟子堅(jiān)信不疑的語(yǔ)氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢(shì)。

　　第四層：

　　解釋：“五畝之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區(qū)劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。

　　１、問(wèn)：王道體制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序?qū)懙模?/p>

　�、� 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先說(shuō)家庭副業(yè)，后說(shuō)糧食生產(chǎn)；

　�、� 教化，先說(shuō)設(shè)校，后說(shuō)教學(xué)內(nèi)容。

　　２、孟子在描寫“王道樂(lè)土”時(shí)全用“矣”字作結(jié)，表現(xiàn)了怎樣的意味？

　　贊嘆；將理想圖景說(shuō)得如在眼前。

　�。�、本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？

　　失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢(shì)，說(shuō)服力減弱。

　　第五層：

　　１、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。

　　一揭，語(yǔ)氣嚴(yán)厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語(yǔ)調(diào)溫和。

　�。�、本層是怎樣照應(yīng)開頭的？

　　“罪歲”照應(yīng)“河內(nèi)兇”“河?xùn)|兇”；“斯天下之民至焉”照應(yīng)“寡人之民不加多”。

　　３、結(jié)句是否有省略？

　　不“罪歲”，則當(dāng)行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應(yīng)是“王無(wú)罪歲而行王道，斯天下之民至焉”

　　五、檢查背誦──連貫背誦全文

　　六、內(nèi)容點(diǎn)撥

　�。ㄒ�(jiàn)“基本設(shè)想”第二段）。

　　七、布置作業(yè)

　�。薄⒈痴b全文（同學(xué)互查）；

　�。�、預(yù)習(xí)新課。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 12

　　教學(xué)目的

　　1.解釋并翻譯文中的關(guān)鍵詞句，疏通文意，背誦全文，積累文言基本知識(shí)，提高文言文閱讀能力。

　　2.梳理孟子與梁惠王對(duì)話的層次，分析孟子運(yùn)用的論辯手法，感受其中蘊(yùn)涵的思想魅力。

　　3.探究孟子雄辯特色背后的人格因素、社會(huì)理想中的精神底蘊(yùn)，了解其“大丈夫”人格的追求，提升精神境界。

　　4.合作探究孟子及其學(xué)說(shuō)受到冷落的歷史原因，拓寬閱讀視野，培養(yǎng)探究意識(shí)，獲得人生智慧。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　重點(diǎn)： 學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法

　　難點(diǎn)： “五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　兩課時(shí)

　　說(shuō)教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、了解孟子

　　二、在誦讀的過(guò)程中檢查課前預(yù)習(xí)，

　　第一 讀通 能讀準(zhǔn)字音、解釋文中的字詞句。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中有沒(méi)有遇到字詞句方面的問(wèn)題?(師生共同解決)

　　1找一學(xué)生讀難讀的字詞 2.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)3翻譯句子

　　第二 讀懂 這篇文章是孟子和梁惠王的一次對(duì)話，換一種方式來(lái)讀，同桌合作，分角色朗讀，一個(gè)扮演梁惠王，另一個(gè)扮演孟子。

　　注意①理解文章的主要內(nèi)容

　�、谧x出感情(注意重音、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和斷句)

　　三、深入理解，說(shuō)說(shuō)梁惠王是怎樣的一位君王。

　　明確:梁惠王窮兵黷武，高高在上，急功近利，他并不關(guān)心民生疾苦，卻自以為用心治國(guó)，感覺(jué)良好，很有些自負(fù)、傲慢和糊涂。他與孟子的談話，與其說(shuō)是尋找解除困惑的答案，不如說(shuō)是宣泄不滿和牢騷。

　　四、面對(duì)這樣一位君王，孟子是怎樣一步步去說(shuō)服他的?

　　明確:第一步:講故事，巧妙設(shè)喻，欲擒故縱，讓對(duì)方心甘情愿接受自己的主張。第二步:繪藍(lán)圖，排比鋪陳，宣揚(yáng)仁政，描繪一幅百姓殷富安定的圖景。第三步:作回答，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，擊中要害，犀利的詞句和浩然正氣讓對(duì)方無(wú)從躲閃。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生具體分析“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程、兩幅王道圖景、最后批評(píng)梁惠王的“罪歲”。

　　五、布置作業(yè)。

　　本文是對(duì)話體，由孟子與梁惠王的問(wèn)答組成。在下列空白位置上為梁惠王各設(shè)計(jì)一句話，表現(xiàn)梁惠王論辯時(shí)的心理活動(dòng)，并說(shuō)明理由。

　　1.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。____________________________________

　　2.養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。____________________________________

　　3.然而不王者，未之有也。____________________________________

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生合作，討論完成上節(jié)課作業(yè)。

　　明確:

　　1.可以添加“寡人愿聞其詳”之類的話。理由:通過(guò)“五十步笑百步”的寓言故事，使梁惠王意識(shí)到五十步與百步并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但他也許不會(huì)就此承認(rèn)自己治國(guó)的“盡心”與鄰國(guó)之君一樣，他還希望對(duì)方作出具體的解釋。

　　2.可以添加“何也”之類的話。理由:孟子用各種符合仁政的做法的誘人的結(jié)果(“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”)引出他的“王道”主張，但到底什么是“王道”還不是很清楚，對(duì)方還需要從正面加以闡發(fā)。

　　3.可以添加“先生所言有理，然百姓之多寡究竟是何原因”之類的話。理由:孟子的“王道”樂(lè)土“、仁政”美景，雖然有感染力，能打動(dòng)梁惠王，也暗含著對(duì)梁惠王開頭的困惑的解答，但對(duì)梁惠王這樣感覺(jué)良好而又顢頇昏庸的君王，還必須旗幟鮮明地給出具體解答，促其醒悟。

　　通過(guò)這些合理添加的話，我們能體會(huì)出梁惠王當(dāng)時(shí)從迷惑不解到若有所悟，從不滿沮喪到受到觸動(dòng)不得不考慮的復(fù)雜心態(tài)，也感受到孟子論辯的'強(qiáng)烈效果。

　　二、孟子為什么能取得這樣的論辯效果?

　　明確:

　　1.善于揣摩對(duì)方的心理，把握情勢(shì)，巧設(shè)陷阱，誘使對(duì)方入彀。

　　2.運(yùn)用比喻論證的手法，把抽象的思想形象化，產(chǎn)生了神奇的論辯效果。

　　3.語(yǔ)言上多用排比的形式，氣勢(shì)磅礴，鋒芒畢露，犀利明快。

　　4.具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫”精神。

　　三、你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?

　　(鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解。)

　　投影《史記·孟子荀卿列傳第十四》中的有關(guān)資料，請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)明孟子當(dāng)時(shí)的處境和遭遇。

　　孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇。

　　四、誦讀領(lǐng)悟。

　　齊讀文中“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”這一部分內(nèi)容。

　　五、這幅社會(huì)圖景讓你有什么感覺(jué)?它有什么特點(diǎn)?表現(xiàn)出孟子怎樣的思想感情?

　　明確:

　　1.給人一種富足、快樂(lè)、安詳、美好的感覺(jué)。統(tǒng)治者役民以時(shí)，百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，加之普行教化，老有所安，幼有所教，其樂(lè)融融。

　　2.對(duì)理想社會(huì)的向往�！耙蕴煜聻榧喝巍！蓖�情人民的苦難。救民于水火的抱負(fù)�！爸�其不可為而為之�！卑僬鄄粨稀�堅(jiān)定執(zhí)著。勇于擔(dān)當(dāng)、經(jīng)世濟(jì)民的情操�！按笳煞颉钡娜烁窈途�神……

　　六、齊讀課文，體會(huì)文章的語(yǔ)言之美、情感之美和思想之美。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)教育目標(biāo)

　　1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　2．了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

　　二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

　　1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

　　2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。

　　三、德育滲透目標(biāo)

　　1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

　　2．對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　難點(diǎn)：對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容的理解。

　　解決辦法：

　　1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

　　2．對(duì)孟子及《孟子》一書的了解。

　　課時(shí)安排

　�。舱n時(shí)

　　學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)

　　1．課前預(yù)習(xí)

　�。�1）熟讀課文。

　�。�2）借助字典，正確譯文。

　　（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

　　2．課內(nèi)采用專題討論的方法。

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)

　　一、明確目標(biāo)

　　1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

　　2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。

　　二、整體感知

　　1．解題

　　本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返腵文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝�間引喻對(duì)比，意思精列。

　　2．文章的主旨及特色

　　本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

　　全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

　　全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。

　�。常�本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)

　�、僬莆毡疚牡耐�假字：“直”—“只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

　�、谡�確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。

　�、茏⒁庠~類活用的詞�！肮摹薄ⅰ皹洹�、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

　　三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

　　1．預(yù)習(xí)課文

　�。�1）借助字典，通讀，通譯課文。

　�。�2）標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。

　　2．導(dǎo)入新課

　�。�1）學(xué)生復(fù)述課文。

　�。�2）用課文原話回答以下問(wèn)題，目的。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 14

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子仁政的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　孟子仁政思想的理解。

　　【教學(xué)方法】

　　邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

　　【教學(xué)工具】

　　多媒體課件。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、簡(jiǎn)介孟子

　　孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出仁政論、民貴君輕說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱孔孟，并稱其為亞圣。

　　二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響

　　孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如得道者多助，失道者寡助、敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之、男女授受不親等，但其思想影響至今。

　　三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景

　　本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞民不加多的提問(wèn)，孟子闡述了他仁政的具體措施。

　　四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音

　　王好(hào)

　　戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

　　衣帛(yì bó)

　　數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

　　庠(xiáng)序

　　餓莩(piǎo)

　　學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。

　　五、課文分析

　　1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)?

　　2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為民不加多的根本原因是什么?

　　3、想一想，五十步笑百步已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?

　　4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實(shí)行王道的基礎(chǔ)條件是什么?

　　5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在王道之始的.基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?

　　6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──仁政的具體內(nèi)容是什么?

　　7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?

　　8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開發(fā)自然資源的主張。

　　六、知識(shí)鞏固

　　1、通假字：

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　⑶ 涂有餓莩

　　2、詞類活用：

　�、� 填然鼓之

　�、� 樹之以桑

　�、� 五十者可以衣帛矣

　�、� 謹(jǐn)庠序之教

　�、� 然而不王者

　　⑹ 狗彘食人食而不知檢

　　3、特殊句式:

　　⑴ 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 或百步而后止，或五十步而后止

　�、� 是亦走也

　�、� 非我也，兵也

　�、� 未之有也

　�、� 申之以孝悌之義

　　⑺ 是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?

　　4、古今異義:

　�、� 寡人之于國(guó)也

　�、� 河內(nèi)兇

　�、� 請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　�、� 七十者可以食肉矣

　�、� 棄甲曳兵而走

　�、� 或百步而后止

　　⑺ 鄰國(guó)之民不加少

　�、� 斯天下之民至焉

　　五、一詞多義

　　〖于

　　1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　2、寡人之于國(guó)也

　　3、頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　〖數(shù)

　　1、數(shù)口之家

　　2、扶蘇以數(shù)諫秦王

　　3、數(shù)罟不入洿池

　　〖王

　　1、然而不王者

　　2、王道之始也

　　3、梁惠王曰

　　〖直

　　1、中通外直，不蔓不枝

　　2、直不百步耳，是亦走也

　　3、系向牛頭充炭直

　　〖之

　　1、寡人之于國(guó)也

　　2、申之以孝悌之義

　　3、驢不勝怒，蹄之

　　〖兵

　　1、非我也，兵也

　　2、窮兵黷武

　　3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

　　4、草木皆兵

　　〖勝

　　1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

　　2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

　　3、日出江花紅勝火

　　4、予觀夫巴陵勝狀

　　【板書設(shè)計(jì)】

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：

　　于國(guó)盡心 民不加多

　　問(wèn)政(1)：民不加多的疑問(wèn) 梁惠王

　　鄰國(guó)不用心 民不加少

　　民不加多的原因(2～4)五十步笑百步喻梁惠王與鄰國(guó)

　　國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題

　　保民──王道之始

　　議政：民加多的措施(5～7)施仁政

　　教民──王道之成

　　除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己

　　2、本文寫作特色：

　　語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。

　　《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 15

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握重要文言知識(shí)（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）

　　2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。

　　二、以讀促悟

　　1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。

　　明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理

　　2、梁惠王的形象分析

　　明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)

　　3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象

　　明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國(guó)國(guó)君相比并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　孟子——有智慧，胸有成竹

　　4、誦讀指導(dǎo)：

　　明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹

　　三、明王道，解仁政

　　1、總結(jié)孟子給出的“使民增多”的具體措施

　　2、小組探究：王道之始與王道之成的區(qū)別

　　明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育

　　3、總結(jié)儒家的王道思想

　　明確：保民——富民——教民

　　雖然王道是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。

　　PPT介紹當(dāng)時(shí)背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。

　　4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語(yǔ)氣

　　明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)（語(yǔ)速應(yīng)適當(dāng)加快，情緒應(yīng)飽滿、自信）

　　四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用

　　圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的`思想?yún)s一直閃爍著耀眼的光芒。請(qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看看孟子的思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）

　　結(jié)語(yǔ)：今天，我們看到了一位心憂黎民的長(zhǎng)者，一位浩氣長(zhǎng)存的智者。雖然孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現(xiàn)在依然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現(xiàn)。

　　教學(xué)反思：

　　古人云，書讀百遍，其義自見(jiàn)。《寡人之于國(guó)也》是一篇語(yǔ)錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設(shè)計(jì)了此次教學(xué)。課中設(shè)計(jì)了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過(guò)讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。

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