《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運

　　導語：相信大家都看過語文課本，卻很少有同學重視語文課本，基本都是寧愿多刷一道題也不想看一眼課本的主。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　素材挖掘

　　【素材清單】

　　《寡人之于國也》記錄孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡述孟子的王道政治理想。文章先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。

　　【寫作素材】

　　1、梁惠王曰:“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也”

　　2、孟子對曰:“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

　　3、不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　4、中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處，可持續發展的觀點。孟子：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”《寡人之于國也》堪稱科學發展觀的思想萌芽。

　　而今，當冰山消融，當沙塵暴肆虐，當藏羚羊成片成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之下，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉變?孟子“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的世紀之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學會科學發展呢?

　　5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。

　　人生在世，什么是立身的根本?什么又是快樂的源泉?傅佩榮教授從幾千年前的《孟子》那里找到了答案。他說：“‘真誠’才有力量，這是孟子思想的出發點。力量可以稱為‘向’，所指的正是‘善’。善是我與別人之間適當關系的實現。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的'大同境界。在此努力過程中，我的人性得以實現，而這正是‘樂莫大焉’。”

　　現代人面對喧囂巨變的時代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發向上。

　　傅佩榮教授告訴記者，“我讀《孟子》幾十遍了，孟子確實了不起，能想到我們平常看不到的地方，能夠把人的生活經驗綜合起來，作全面的說明，并且深入到人性最根本的地方。孟子的思想是完整的體系，我們每個人都可以通過學習，獲得正確的觀念，加以實踐，發現一種生命成長的快樂，感到人生充滿了希望。大丈夫的快樂，不需要那么多外在的資本，無論得志與不得志，內在的自信才是快樂的源泉。”

　　他認為，孟子的人生境界觀最具代表性，有六種境界，分別是：“善、信、美，大、圣、神。”儒家思想原本就分為兩個層面，一個橫向，關懷越來越多的人，一個縱向，自我生命不斷磨煉、提升，人格日趨完善。儒家總是教人正面看待人生。這不是天真的樂觀主義，而是經由“好學、深思、力行”所提煉出來的智慧。可惜的是，這種智慧在中國歷史上受到各種曲解。

　　6、孟子言性善：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，有皆有之;是非之心，人皆有心。惻隱之心，仁也;善惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也”。孟子認為人只要保有這四善端，順著人本來的性情擴而充之，就可以成為具有仁、義、禮、智的圣人了。有些人沒有為善而作惡，不是因為本性的過錯，而是因為沒有養護好本性而使之丟失。孟子認為學的根本也就是“求其放心”而已，所謂“放心”，即是丟失的本心，為學為的就是找回丟失的本心，即找回善。可見，在個人為善在德的問題上，孟子非常注重個體的道德意志，而甚少涉及外在道德規范對人的約束與塑造作用。

　　【素材激活】

　　孟子——仁政大師

　　1、孟子，是光照千古的儒學圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設計大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設計的修身齊家治國平天下的人生藍圖的巨大意義。《寡人之于國也》能讓我們看到孟子主張仁政、行王道的治國安邦的大智慧。

　　2、你宣傳仁政思想.也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中.演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨善其身.達則兼濟天下”的處世準則。你蔑視權貴、剛直不阿，“富貴不能淫.貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學養、剛健的氣質和機智應變的能力。你，養浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。

　　3、你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。

　　顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢?大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧!為什么你會無所忌憚呢?難道單單是因為你是個游士，無定主嗎?不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，也是因為怎樣的修養，才是你的文章沛然而不可御。

　　孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。

　　你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續耀眼下去!

　　寫作運用

　　【適用話題】可用于“仁政”“王道”“民生”“環保”“發展物質與精神”“環境與生存”“民本思想”“堅持可持續發展”“認識自己”“省察”“和諧相處”“看問題抓本質” “策略”“動機與效果”“理智” “學會說話”等寫作話題或題目中。

　　有如下運用角度：

　　角度一：要具備可持續發展的觀念

　　“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這段話反映了孟子樸素的生態環保意識，具有可持續發展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內耗盡，不能達到“不可勝食”的目的，現代社會，我們更應擁有可持續發展的眼光，樹立長遠的戰略目標，合理開發并利用資源。

　　角度二：以民為本乃立國之關鍵

　　“養生喪死無憾，正道之始也。”治國在于治人，老百姓生活安定了，國家自然太平。孟子曰：“民為貴,社稷次之,君為輕。”以人為本，方能治國。當然，以人為本，并不是一味地對“人”縱容，“人”的自由必須有一個彈性限度，否則就是“亂治”。

　　角度三：追求物質與精神的共同富裕

　　“百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”在孟子的這幅思想的治國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，先使老百姓的.物質生活得到滿足;而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”則是關鍵的一步，物質富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人。

　　角度四：“五十步百步”是無能者的遁詞。

　　在戰場上，同樣是逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這看似可笑，卻深深地擊中了人性的弱點。生活中，有很多類似“五十步笑百步”者，卻深深地擊中了人性的弱點。生活中，有很多類似“五十小笑百步”都，這是一種懦弱的心態，不敢面對真實的自己，卻總想找塊遮羞布，掩飾自己的無能與缺陷。這樣的后果是錯誤依然不能改正，倒使“遷就平庸”的惡習愈演愈烈，人不能無原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對自我。

　　【運用范例】

　　1、悠悠千載，無數仁人志士披肝瀝膽，將改善民生作為自己畢生的追求，甚至為此獻出了自己寶貴的生命。然而，我國民生真正意義上的顯著改善，其實只經歷了三十多年的實踐。可以說，改革開放以后，我國百姓的生活才逐步走進春天里。

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈子兩千多年前的嘆息回蕩在我的耳畔，它道出了古代社會民生多艱的歷史真相：一個又一個王朝如太陽般東升西落，不論是桀紂暴政，還是貞觀之治，百姓始終都牛馬不如，任統治階級踐踏，“與萬民共享盛世”只是一道空頭圣旨。杜甫之詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，一針見血。興，百姓苦;亡，百姓苦。

　　封建王朝的滾滾車輪，從沒有放棄碾壓黎民百姓“大同社會”的夢想，直到孫中山提出“民族、民權、民生”的三民主義，發動民主革命，民生才得以萌芽。此后，華夏兒女經過半個世紀的浴血奮戰，建立新中國后，民生才真正被提上國家日程。

　　坐在寬敞明亮的客廳里，望著遠方鱗次櫛比的高樓大廈，我想起了兒時屋漏偏逢連陰雨之際身體的哆嗦;品嘗著美味佳肴，我想起了兒時吃在口中的玉米面、紅薯葉的酸澀;感受著現代交通出行的便捷，我想起了兒時上學雨中的深一腳淺一腳和一身泥濘的難過。

　　不僅如此，我的老家更是發生了翻天覆地的變化。商品匱乏早已隨著如雨后春筍般出現的超市而一去不返，當年狹窄曲折的泥濘小路如今已成了平坦筆直的柏油大道，滴灌噴灌的推廣和應用將我的父輩從望天收的愁苦中釋放，農村醫療保障體系的不斷完善，讓父母們不再擔心一家人無錢看病，貧瘠的老家正在新農村規劃下煥發出勃勃生機。

　　農村的基礎設施建設不斷向城市看齊，傳統的日出而作、日落而息的生活已離我們遠去。你看，夜市里熙熙攘攘，粗獷的劃拳聲、熱情的叫賣聲不絕于耳。向村中心的游樂場望去，一大群一大群，全是出來散心的鄉鄰。這邊，風馳電掣的滑板上，少年如魚兒一樣穿過障礙。那邊，打太極的老人們進、退、顧、盼，一招一式都是那么舒緩靈活。近處，十幾位中年阿姨，跟著音樂的節奏，輕巧地跳起了健身操。遠處，幾對年輕的小夫妻，幸福地看著牙牙學語的小兒女，交換著養育生命的感動和欣喜。兒時冷清漆黑的夜也一去不返，現在，勞累了一天的人們都在盡情地享受被明亮的燈火灌滿的生活。

　　孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”民生得到改善，百姓載歌載舞，與祖國同唱盛世之歌。然而，我們不能忘居安思危，畢竟物價飛漲、就業難、房價高等問題依然是我國亟須解決的民生問題。

　　2、丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節背后卻蘊涵著丹麥人的智慧，，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水;相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。

　　其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。

　　孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產。百姓安居樂業，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想，在今天有極強的現實意義。前總理朱镕基在談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。”正是體現了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。

　　3、認識自己，正確地認識自己，發揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細觀察，再分析，堅信自己不如徐公美。鄒忌是一個能正確認識自己的人。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。”于是五十步笑百步，便覺得自己是最好的統治者，梁惠王不是一個壞人，卻是一個缺乏自知之明的人。正確認識自己并不斷地完善自我，你便是智者;不能正確認識自己，盲目自大或自卑，你就永遠不會成為優秀的成功者。

　　4、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認識自己的優點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。

　　3、進言者不但要敢于進言，還要講究進言的藝術。鄒忌進諫并未作居高臨下的指責，而是從自己的家事說起，現身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設譬喻，先揚后抑、欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。