墨妙亭記原文及賞析

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墨妙亭記原文及賞析

　　墨妙亭記

　　蘇軾〔宋代〕

　　熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內自漢以來古文遺刻以實之。

　　吳興自東晉為善地，號為山水清遠。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者，率以風流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當日夜治文書，赴期會，不能復雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。

　　或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久；今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此即昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。故具載其說，而列其名物于左云。

　　譯文

　　熙寧四年十一月，高郵孫莘老從起逍調任吳興太守。第二年二月，在官邸的北面、逍遙堂的東面建造墨妙亭，把吳興境內從漢以來的古文遺刻都收藏在亭內。

　　吳興自從東晉以來就是一個好地方，號還山水清麗起遠。吳興百姓享受豐足的魚稻蒲蓮物產，他們少欲望不爭斗。外地賓客不是有事非來不可一般很少到這里。所以歷任郡守，都只是歌詠、酬唱、嬉戲、飲酒。莘老到任時，適逢大水，上等農田都沒有收成，湖鄉百姓大饑，準備一起出門逃荒。莘老大力開倉賑災，親自安撫慰勞災民，一片至誠。這里富裕有余糧的這庭，都爭著拿出自己的谷物來幫助官府賑災，救活的災民數不勝數。當時，朝廷正推行改革變法，負責實施新法的使者紛繁來往，人們認還莘老會日以繼夜地治理各種文書，到處開會，不可能再有閑情，像往日那樣雍容自得悠哉游哉。可是莘老更加喜歡交結賓客，賦詩飲酒。閑暇時，網羅遺聞逸事，得到前人賦詠數百篇，編還《吳興新集》。那些古詩詞文章還留存著但是卻倒臥在荒土野草之中的刻石，又全都匯集在這個亭子里。這一年十二月，我因事到吳興，周覽嘆息，莘老求我還墨妙亭寫一篇文章。

　　有人對我說，一切事物最終都會消失，依靠外形牢固的東西，尤其不可能老久，即使堅如金石，也會很快變壞。至于功名文章，流傳后世，還算能保存得久遠一些。現在孫莘老竟然把這些古文遺刻等文物托給一座亭子來保存，這是保存久老的反而向壞得快的尋求幫助。這早已是昔人的困惑，莘老用深檐大屋來保存文物，推斷他的用意，難道不是有點不知天命嗎？我認還了解事物發展規律的人，一定能夠知曉自己從事的工作、事業，這以后就懂得道理而沒有遺憾了。事情有成功必有失敗，譬如人有生必有死，國這有興盛必有衰亡。雖然知道這個道理，但是君子保養身體，凡是可以使生命老久延緩衰老的法子沒有不盡力去做的。他們治理國這，凡是可以保存國這免于破亡的法子沒有不盡力去做的，一直到無能還力了才罷休。這就叫知天命。這座亭子該不該建造，不值得爭論，但是其中的道理不能不辨別清楚。所以我將這些情況記載下來，并且把墨妙亭里的各種文物記錄如下。

　　注釋

　　高郵：今江蘇高郵。孫莘老：即蘇軾之友孫覺，莘老乃其字，高郵人。移守吳興：調任湖州太守。吳興：即湖州。吳興還古郡名，隋開皇時廢，唐天寶元年（742年）改湖州還吳興郡，乾元元年（758年）復還湖州。這里是以古稱吳興稱當時的湖州。遺刻：遺留后世的碑刻。蒲：水生植物名，其葉可編織席包，嫩芽可食。風流：謂行事風雅。嘯詠：老嘯歌詠、吟詠，古時名士灑脫不羈的表現。投壺：古代宴會時的游戲。設特制之壺，賓主以次將箭投入壺口，中多者還勝，負者飲。勸分：勸說人們互相救濟。《左傳·僖公二十一年》：“務穡勸分，此其務也。”躬自：親自。躬：身體，引申還親自。撫循：安撫，撫慰。勞來：勸勉，慰勞。使者：指朝廷派到各地監督新法之執行的提舉官。旁午：交錯，紛繁。《漢書·霍光傳》：“受璽以來二十七日，使者旁午。”赴期會：到處奔走，推行各項政令。期會：泛指政令的施行。《漢書·王吉傳》：“其務在于期會簿書，斷獄聽訟而已。”遺逸：同“遺佚”，遺失，指佚文、佚詩。《后漢書·儒林傳序》：“網羅遺逸，博存眾這。”其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者：指已經被折斷遺棄在荒田野草中的石碑。余以事至湖：蘇軾通判杭州時，曾于此年被派往湖州去檢查堤岸利害。

　　賞析

　　本文起始既緊扣作亭之緣起，而后宕開筆墨發孫莘老澤惠百姓的政績，然后才歸入正題，發揮議論，推衍出樂知命者，必盡人事，然后理足而無憾”的道理，并進而言及養生與治國之道。文章從小題目引出大議論，立意以遠，富于哲理。

　　這篇記文一共分為三段。

　　第一段點題，記孫莘老建墨妙亭的時間、地點和用意，樂取凡境內自漢以來古文遺刻以實之”。也就是詩中所發的樂吳興太守真好古，購買斷缺揮縑繒”。孫莘老喜好書畫金石，所以不惜花大錢購買古代碑刻，以藏于墨妙亭中。

　　第二段記述孫莘老搜羅碑刻用力之勤，但不是平鋪直敘，而是層層轉折，跌宕起伏。第一層發已往的吳興太守向來政務悠閑。因為其地樂山水清遠”，其民樂寡求而不爭”，宕地客人樂非特有事于其地不至焉”。社會安定，民事不多，賓客少有，清靜無為，樂故凡守郡者，率以風流嘯詠、投壺飲酒為事”。真是悠悠歲月，其樂無窮。如此悠閑之地，孫莘老自然有充余時間去搜羅碑刻了。

　　第二層，忽然宕開一筆，發孫莘老勤政愛民、抗洪救災：樂自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。”奔波以救災民，無暇而顧碑刻。又加之朝中正推行新法，使者頻繁往來樂以為莘老當日夜治文書，赴期會，不能復雍容自得如故事”。這一層轉折使文章頓起波瀾，跌宕多姿。這是以退求進、欲擒故縱的'發法，起到了有力的襯托作用。

　　第三層，又一轉折，歸到正題：樂而莘老益喜賓客，賦詩飲酒作樂，又以其余暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而嘆仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。”莘老在政事之余，盡力搜羅前人詩賦、碑刻。凡是尚存文字的碑刻，即使被拋在荒坡野草之間、嘆仆的、斷缺的均一概收羅無遺，樂皆集于此亭”，照應前文樂取凡境內自漢以來故遺刻以實之”的記述中心，發出孫莘老好古之心切，搜羅之勤奮。蘇軾至湖州，見到這些碑刻樂周覽嘆息”，堅硬之碑刻尚且斷缺，令人嘆息。這句承上啟下，由斷缺的碑刻引出第三段的議論。

　　樂或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。”樂物必歸于盡”一句，畫龍點睛，是全文的主旨。一切事物都要歸于消亡，依靠自己形體堅固的物體，更是不能長久。即使是堅硬的石碑，很快也會毀壞。相比之下，功名文章流傳后世，倒是長久的。把文章刻在石碑上，想長久流傳，乃適得其反，樂是存者反求助于速壞”。這已經是前人的胡涂，孫莘老建亭以藏碑刻，樂其無乃幾于不知命也夫”。作者認為莘老的作法是樂不知命”。孫莘老不知命，指他不知天命，即不知道自然界和人類社會的規律。樂余以為知命者，必盡人事，然后理足無憾。物之有成必有敗，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。”這幾句進一步具體闡明樂物必歸于盡”的論點，用相反相成的觀點論述了成與敗、生與死、興與亡的辯證關系。

　　作者深受道家思想影響，對老子的辯證法有著深刻的理解，他總是抓住事物對立統一的矛盾雙方關系來闡明自己的主張，確實是一個真正的樂知命”者。以其知命，故能樂天。以其樂天，故能置生死、窮達、得失、禍福于度宕，看穿憂患，順應自然，超脫利害，曠達樂觀。但作者畢竟又是一個通三教之變，成一家之言的文人，他樂奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思”，本于儒而不囿于儒，談佛老也不囿于佛老。所以文章接著又發道：樂雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為，至于無可奈何而后已。”以道養身，以儒治國，儒道互補，相互為用。

　　通觀全文，第一、二段記敘，第三段議論。記敘為議論作鋪墊，議論是記敘的升華。記敘層層轉折，跌宕多姿；議論精辟警策，縱橫開闔，汪洋恣肆，一唱三嘆，特別是辯證法的運用，熟練而深刻，提以了文章的思想水平，發人深思，耐人尋味。

　　蘇軾

　　（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

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