為學的原文翻譯及字詞解析

時間：2024-12-04 18:19:28 賽賽古籍我要投稿

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為學的原文翻譯及字詞解析

　　《為學》是清代文學家彭端淑的散文作品。文章著重論述做學問的道理，指出人的天賦才資并非決定學業有否成就的條件，只有通過主觀努力，才能有所成就。以下是小編整理的為學的原文翻譯及字詞解析，歡迎閱讀。

　　【原文】

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！

　　蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"

　　富者曰："子何恃而往？"

　　曰："吾一瓶一缽足矣。"

　　富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"

　　越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

　　【翻譯】

　　天下的事有困難和容易的區別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。人們求學有困難和容易的區別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。

　　我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸,不及別人。只要每天認真學習，長久堅持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區別了。孔子的思想言論，最終是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規的嗎？

　　四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”“富和尚說：“你憑著什么去呀？”窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了。”富和尚說：“我幾年來一直想雇船沿著長江往下游走，還沒去成呢。你憑著什么去呀？”到了第二年，窮和尚從南海回來,把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。

　　西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠啊。有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，就會失敗。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。

　　字詞解釋：

　　為學：做學問，求學。

　　資：天資，資質。昏：頭腦迷糊。逮：到，及。材：才能。庸：平凡，平庸。

　　旦旦：天天。怠：懶惰，松懈。

　　倍：超過。屏棄：摒棄，舍棄。

　　圣人：指孔子。道：思想，言論。卒：終于，最終。魯：遲鈍。

　　用：用處，功用。豈：難道。常：不變的，固定的。

　　鄙：邊境。

　　語：讀四聲，告訴。

　　南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。何如：怎么樣？這里是商量的語氣。

　　缽：和尚盛食物用的一種器具。

　　買：花錢雇用。下：往下游走。

　　越，到，同“及”。

　　慚色：慚愧的神色。

　　創作背景

　　這篇文章作于清高宗乾隆九年（1744）。清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成一代學風。彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達69人之眾，但當時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓之，于是為他們寫下這篇文章，希望他們能繼續發揚嚴謹治學的風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動性。

　　賞析

　　《為學一首示子侄》開篇確立的是“難”與“易”的哲學命題：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”告訴讀者：“難事”與“易事”是相互轉化的，是否轉化的關鍵在于：“為之”還是“不為”。這就以辯證法為依據，為全篇論述“為學之道”，奠定了思想的、理論的基礎。

　　依據辯證法的理論，作者順便推出全篇的主要觀點：“人之為學有難易學？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”作者認為，為學之道，在于一個“學”字上，只要“學”，就沒有做不成的學問。像農民化的知識分子陶淵明所說：“衣食當須紀（經營），力耕不吾欺。”像老嫗曾對李白大體上說的那樣：“只要工夫深，鐵杵磨成針。”像陸游對兒子說的那樣：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”又像葉適所說：“功到深處，天教勤苦成。”還像劉克莊以藝人的口吻所說：“琴亦難精莫廢彈。”

　　文章的主題顯露之后，作者以第一人稱的語氣，繼續運用證的觀點，從“愚”與“賢”這一矛盾的互相轉化方面立論：“吾資之昏，不逮人也，材之庸，不建人也；旦旦而學久雨不息，乎成，雨亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍也，晉村之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與無以異也。”

　　第一，作者總體上強調學習的重要作用，認為堅持為學之道，是“愚”與“賢”相互轉化的關鍵所在。用韓愈《符讀書城南》的詩句來說，就是“欲知學之力，賢愚同一初”。即想知道學問的力量嗎？不論賢者愚者，它可以讓所有的人站在一個起跑線上，向既定的目標邁進。第二，作者所列舉的正面事例是：堅持為學之道，愚笨的人可以變得聰明。其中突出一個“學”字。誠如他的同時代人所說：“人無賢愚，非學曷成。理無精粗，惟學乃明。”第三，反面事例是：拋棄為學之道，不利用自己的聰明才智，結果由“賢”變“愚”。其中強調“用”還是“不用”的問題。《明史·王驥等傳》說得好：“人非有才之難，而善用其才之難。”誰善于利用自己的聰明才智，當然，其前提條件仍然是堅持為學之道，誰就是真正的賢者，誰就能突破重重難關，脫穎而出。毛澤東就特別重視“使用”的重要性，他在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中說：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。緊接著，作者舉出歷史事實，并總結其中的經驗：“圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？”

　　《論語·先進》說：“柴也愚，參也魯。”即孔門弟子高柴愚笨，曾參遲鈍。據此可知，作者列舉的事實，是見于典籍的，因此顯得言之鑿鑿。并從中闡明“愚蠢”與“聰明”這對矛盾的互相轉化關系。對此，毛澤東說得更直截了當：“高貴者最愚，卑賤者最聰明。”即高貴者包括聰明人，一旦自鳴得意，不堅持為學之道，不利用聰明才智，就變成最愚蠢的角色。相反，卑賤者包括愚笨的人，往往刻苦學習，善用其才，就變成最聰明的人。

　　作者的家鄉在丹棱，在今四川省洪雅縣。于是，他又舉出當地的傳說故事，同時總結其中的經驗教訓，更充滿了辯證的色彩：“蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣。’富者曰：‘吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！”

　　作者從西蜀貧僧身上，推演出更具普遍意義的理念：有志者事竟成。從中隱含的結論是：有志者學業有成。由此說開去，古今之成大事業、大學問者，必須事先確立堅定不移的志向，具備百折不撓的毅力。在這一方面，前人已經率先垂范。如果有魯仲連的“蹈海”氣概，愚公的“移山精神，“破釜沉舟”式的勇氣，“臥薪嘗膽”式的意志，“聞雞起舞”式的毅力，“枕戈待旦”式的信念，就不會有干不成的事業，攀登不上的知識高峰。最終“玉經磨琢多成器，劍拔沉埋更倚天”。事理已經講清，歷史事實與傳說故事已經列舉，最后，作者總束全文：“是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。”作者仍然運用辯證的觀點，指出，“聰明與敏捷”“愚鈍與平庸”這兩大類資質，在一定條件下，將走向它們的反面。正因為此，它們作為人的內在因素，既可恃又不可恃，既可限又不可限。這一觀點與開篇相照應，再次突出全文的主旨。

　　這篇文章論述的核心問題是為學之道。所接觸的與為學之道相關聯的問題有三個，作者從提出這些問題到認識這些問題，都是以辯證法的思想為基礎的。第一，為學的難易程度。作者認為，為學的難與易之分在于：學習，則“為學”由難變易；不學，“為學”由易變難。為學之道，就在于落實一個“學”字。第二，人的“昏庸”與“聰敏”的資質。作者指出，堅持為學之道，可以由“昏庸”變為“聰敏”，否則，便由“聰敏”變為“昏庸”，這是不以人們的意志為轉移的。第三，人的志向或毅力。作者覺得人的志向或毅力的因素很重要，在為學的過程中，志向堅定，毅力頑強，就可以獲得學業上的成功。否則就是自甘失敗者，就是落伍者。

　　作者簡介

　　彭端淑（1697—1777），清代詩文家。字儀一，號樂齋。眉州丹棱（今屬四川）人。雍正十一年（1733年）進士，授吏部主事，遷員外郎、郎中。出為廣東肇羅道。為官清廉有政績。賦歸后家居十余年，主錦江書院講席，以實字造士，多所成就。有文名，與弟肇洙、遵泗號“三彭”。古文學《左傳》《史記》，詩質實厚重，尤工五古，張維屏以為“蒼健沉郁，大有杜意，似非船山所能及”（《國朝詩人征略》）。著有《白鶴堂文稿》《晚年自訂詩稿》《戊戌草》《雪夜詩談》。

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