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(熱)經(jīng)典常談讀書筆記29篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典常談讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典常談讀書筆記 1
在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。
有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；沖且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的'精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)遠(yuǎn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。
另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)沖里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)是更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的。也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。
我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響強(qiáng)然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。
我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的校勘和訓(xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。
理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟出他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免孤負(fù)編撰者的本心了。
這部書不是“國學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！
“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標(biāo)明歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需談?wù)摗懈髌呐帕校凑諅鹘y(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見，將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。
全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴(yán)格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。
經(jīng)典常談讀書筆記 2
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌伎挤较虿煌徊拷?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的.趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書筆記 3
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會(huì)到中國詩詞大會(huì)的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫?入門讀本，對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書筆記 4
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書館工作，看書、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈)，所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的`第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅，但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀書筆記 5
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的`，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。詳略。
漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書筆記 6
朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算；《尚書》簡述了古時(shí)人物的言語；《詩經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國各個(gè)國家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計(jì)事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統(tǒng)文化；《戰(zhàn)國策》說了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭鳴的局面；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的.道理，為我們灌輸了語言的文學(xué)。保爾那大無畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書筆記 7
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有60多年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的'經(jīng)典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要，并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來，我們下雅書來會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑�有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng)，中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的來來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀書筆記 8
當(dāng)下“國學(xué)”流行。然而一說起國學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流，好一點(diǎn)的就是唐詩宋詞。我對古代典籍中只有這些值得稱得上“國學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書介紹了一些經(jīng)典的書籍（文章），可供“國學(xué)”之一窺。
在本書中，朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍：《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書（指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》《辭賦》《詩》《文》
這些經(jīng)典典籍中，有些就是一本書，比如《說文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩》《文》指的并不是一本書，而是指的相關(guān)的文章。《諸子》指的是諸子百家的文章，比如有《論語》《淮南子》等。《辭賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等。《詩》就指的是詩歌了，比如《漢樂府》《宋詞》等等。《文》指的'是各種文章，范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事（起源、發(fā)展），在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡要的介紹。可供大致了解。是一本了解中國古代文化典籍的入門指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書者的興趣，引人到經(jīng)典的大路上去。”“如果以為念了這本書，便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練，不再向去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚了。”
經(jīng)典常談讀書筆記 9
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的`寶貴財(cái)富。
讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀書筆記 10
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的.傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書筆記 11
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見識經(jīng)典一番”的.指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇幍臏Y源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
經(jīng)典常談讀書筆記 12
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對《史記》《漢書》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書的原因，從中我明白司馬遷寫書的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較，寫出班固著書的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng)作《漢書》，直到晚年不幸離世，書被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應(yīng)客觀評價(jià)史書的好壞。
這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識到《史記》《漢書》的著書歷程的`艱辛，每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折，我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力，堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒，不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽瘢峦鼻啊４送馕覐闹熳郧宓恼f辭中明白，我們評價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場上分析，不能太極端，應(yīng)該面面俱到。
經(jīng)典常談讀書筆記 13
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的`家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀書筆記 14
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的`東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談讀書筆記 15
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉頡造字開始到《周易》，《詩經(jīng)》，《春秋》四書五經(jīng)，詩，詞，文，賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長談》的'閱讀過程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨(dú)到見解所感動(dòng)，也時(shí)不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)14年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識積累，會(huì)印在潛意識里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
經(jīng)典常談讀書筆記 16
讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細(xì)的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的'，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在這個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中，朱先生對幾千年來關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來認(rèn)識這些著作的道路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
經(jīng)典常談讀書筆記 17
最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》，對書中《詩經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩經(jīng)》是一部樂歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。“風(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩為多。“頌”多敘事詩與祀神歌，總計(jì)三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩經(jīng)》的'修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述。
《詩經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩歌的表述方法不同，但是，作為詩歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來朗朗上口。
《詩經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來自于民間，來自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”我們平時(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重，關(guān)鍵是對現(xiàn)實(shí)生活了解不夠，缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀書筆記 18
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的'詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>
經(jīng)典常談讀書筆記 19
《經(jīng)典常談》，看書的名稱，我們就可以知道，本書主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書籍的書，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著作，剖析了字、詩、文的發(fā)展歷程，也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊。
我們對朱自清先生的認(rèn)知，大都首先來自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經(jīng)典常談》這本書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣，對中國傳統(tǒng)文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。
書中作者對經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋，其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿，可見，讀“四書”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺如此。
再比如，書中介紹《史記》《漢書》兩本經(jīng)典的寫作背景時(shí)，對兩書的作者寫作背后的故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長篇幅的一章，也是寫得很有深度和趣味的.一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無數(shù)推尊拜讀，便是對作者心血最大的致敬。
讀過《經(jīng)典常談》，了解了詩歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過大浪淘沙流傳下來的作品時(shí)，就會(huì)感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現(xiàn)代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品。現(xiàn)如今我們也有感觸，隨著社會(huì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是語言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見解精辟，曾是民國知識青年人手一冊的進(jìn)階指南，如今讀來，更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍，其義自見。對于書中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復(fù)去讀，查閱資料，直至內(nèi)化，便會(huì)為我們注入精神的營養(yǎng)，讓成長更有力量。
經(jīng)典常談讀書筆記 20
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì)；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會(huì)變得聰明，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說一個(gè)人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。
東漢和帝國時(shí)期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時(shí)代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的`文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始，也就是說，從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
經(jīng)典常談讀書筆記 21
如今，“國學(xué)”熱席卷而來，傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員，讀書、看報(bào)紙、期刊極為方便，館藏雖非每本皆卓越，但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此，我讀了不少關(guān)于國學(xué)和傳統(tǒng)文化的書籍，但原文未觸及，多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對國學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧，同時(shí)也意識到自己的文化底蘊(yùn)不足，缺乏閱讀原文的勇氣，未來該如何深入尚無明確方向。偶然間，在編輯“館員推薦書目”時(shí)，我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》，立即讀了起來。這本書真是一股春風(fēng)，讓我的心靈如同千樹萬樹梨花盛開。
書中，先生主要介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識。例如，在《說文解字》的第一篇中，他不僅解釋了這部文字學(xué)的經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能，還詳細(xì)介紹了其來源，從倉頡造字的傳說、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書《倉頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識，如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況，并掌握了大量文字學(xué)的知識，極大地激發(fā)了我閱讀《說文解字》和研究中國書法的興趣。在《周易》的第二篇中，講述了其演變過程非常有趣。文章指出，《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書，但在戰(zhàn)國末期受到陰陽家和道家思想影響，儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的'解釋。然而，這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實(shí)地解釋卦爻辭，而是借用卦爻辭來表達(dá)他們的哲學(xué)。因此，先生在結(jié)尾處總結(jié)：“儒家的《周易》是哲學(xué)化的，民眾的《周易》才是原來的巫術(shù)面貌。” 類似的情況在《詩經(jīng)》的第四篇中也有描述，即“詩言志”。由于孔子采取斷章取義的方法，用詩歌來討論做學(xué)問和做人的道理，因此后來的儒家學(xué)者遵循孔子的道路，進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩的思想，為詩歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是，雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁，但他對每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富，且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此，錢伯城先生在本書的導(dǎo)語中提到，這本書適合不同層次的讀者閱讀，無論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識的讀者還是已有所成就的讀者。對我來說，這本書極大地減輕了我對研究國學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒，并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書確實(shí)為初學(xué)者揭開了“經(jīng)典”的神秘面紗，讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌，為我們在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀書筆記 22
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，書里的章節(jié)雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統(tǒng)娓娓道來，向讀者普及了許多經(jīng)典的常識，激發(fā)起讀者的興趣，去看原著，自己去追求問題的解答，這樣的小書堪稱經(jīng)典。
自己學(xué)習(xí)了以后，也會(huì)把這里面的知識去教給孩子，讓他對國學(xué)也會(huì)感到有興趣，自己去看書。現(xiàn)在越來越覺得那些老一輩的`學(xué)者知識的淵博，而且愿意去做那些普及的工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現(xiàn)代人那么浮躁，輕狂。
而今的年輕人對于國學(xué)的文化的常識越來越淡薄，也不知道如何去學(xué)習(xí)那種傳統(tǒng)的文化，這套經(jīng)典的小書的的確確是普及的好幫手。
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是從什么時(shí)候開始，少年們對于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩篇，轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說興趣盎然。
但是，朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對于這本書是不屑一顧的，直至無書可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅(jiān)持下來了。原來，作者們都會(huì)在書的前幾頁設(shè)置一道門欄，能堅(jiān)持跨過門欄的讀者，才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。
《說文解字》、《詩經(jīng)》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的名詞總能帶給我的'心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭，朱自清先生沒有用故作高深的語言描述經(jīng)典，讓人昏昏欲睡；他寫下的盡是肺腑之言，有時(shí)候讀著讀著，我的眼前真的會(huì)浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者，用自己對經(jīng)典的熱愛為學(xué)生詮釋辭賦詩篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì)，才寫得那么簡潔明了，輕快明麗。
讀完后，留給我影響最深的是詩人屈原。正如朱先生所言，他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”，表達(dá)對楚王的忠心，又為他身邊環(huán)繞小人而無奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾：這恰是屈原心中憂思感慨，無奈悲傷的證明呀！
有時(shí)候我會(huì)想著，我們中學(xué)生的一顆熱愛文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長乏味，故作高深的所謂“大部頭小說”，文學(xué)不是那膚淺輕浮，思想狹隘的網(wǎng)絡(luò)小說，文學(xué)不是那一味迎合大眾，毫無靈魂可言的“心靈雞湯”，文學(xué)是魂，文學(xué)是從心靈里流淌出來的，澄澈的甘霖。而經(jīng)典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩人屈原為國憂思，自甘奉獻(xiàn)的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟(jì)糧，高尚不屈的靈魂，以及現(xiàn)在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗，熱愛經(jīng)典的人的靈魂，匯聚在一起，護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩人屈原的一句詩詞，喚醒我們少年對經(jīng)典的追求：“魂歸來兮！”
經(jīng)典常談讀書筆記 24
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的`力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談讀書筆記 25
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑，但對于閱讀經(jīng)歷不足或?qū)糯?jīng)典沒有了解的初中生來說，讀起來還是有點(diǎn)枯燥，有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話，讀過之后的`收獲極其有限。
所以，我打算采用先讓學(xué)生自讀，然后師生共讀梳理討論，最后再進(jìn)行閱讀分享。
同學(xué)們在寒假里已完成初讀，每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學(xué)期開學(xué)第一天，和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》，主要講了漢字的創(chuàng)造與起源，漢字是戰(zhàn)國時(shí)期倉頡創(chuàng)造而成。
秦以前：戰(zhàn)國末期，中于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了今頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書：漢末時(shí)，隸書白橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝保粫x至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
我?guī)е瑢W(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時(shí)，文中說到了“鉆龜”“草蓍”，同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”：鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋，根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認(rèn)為蓍草是長壽草，活得久了就有了靈性，所以將蓍草燒過后看其草灰的形狀判斷吉兇，也有拿一把蓍草來數(shù)，根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
同學(xué)們聽到這些，有一種恍然大悟的感覺，似乎覺得《說文解字》也沒那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章，像這樣細(xì)細(xì)地共讀的話，大概要近兩個(gè)月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典，理解經(jīng)典，體悟經(jīng)典，花多少時(shí)間都是值得的。
而且在和同學(xué)們共讀的過程中，自己的理解也會(huì)不斷加深。所謂常讀常新，不就是要在反復(fù)閱讀品味中汲取新的營養(yǎng)嗎？
經(jīng)典常談讀書筆記 26
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書，給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了，他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說：“國學(xué)是我的`職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂。”《經(jīng)典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓，全書不故作高深，內(nèi)容精辟通俗，讀起來明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語言流暢，娓娓道來，引人入勝。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛，汪曾祺曾這樣評價(jià)他：“漸歸簡淡，樸實(shí)無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人。”
縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星，我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對我們百利無一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘，他應(yīng)該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
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“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力，以前的一些看起來不是那么簡單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財(cái)富也是我們中華民族的`寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的理解，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀書筆記 28
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的`入門指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀書筆記 29
朱自清是民國時(shí)期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說，近年來，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護(hù)，而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞�沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的'，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫妫�有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強(qiáng)，中國人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
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