圖釋本的讀后感
《圖釋本》 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，。天地之間，其猶橐鈅（蘥）乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
《注釋本》 “芻狗”為古代兩別體字沒法打出其字。另“鈅”為“蘥”，其后無“乎”。
《圖釋本》譯文：
天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待芻狗一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一但運動起來就會運轉不息永遠不會枯竭。政令過多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。
一。 “芻狗”，莊子《大運篇》說：“夫芻狗之未陳也，盛之以篋衍，巾之以文繍，尸祝齋戒以將之，及其一陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”芻狗在尸祝祭神求福之前備受敬重。等到上供祭完神，則棄之任人踐踏，或被人取來燒火做飯。按《注釋本》介紹高誘注《老子》此旨為：“天地之於萬物，圣人之於百姓，均始用而旋棄，故以芻狗為喻，而斥為不仁，讀后感。”莊子《庚桑芻篇》：“至仁無親”《齊物論》：“大仁不仁”。《圖釋本》想用這來說明“圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣，任憑百姓自作自息”，是不合理的。一個親人，一個有功之人有罪錯，同樣要定其罪，判其刑。這和后文中“多言數窮，不如守中”有關。
二。 “守中”之“中”，《注釋本》引用章炳麟《文始。七》“中”本冊之類。《堯典》“允執厥中”謂握圖籍也。此章“守中”誼同此，蓋由司契之類。羅運賢說：“中亦契也。為政不在多言但司法契以輔天下，所謂無為，真此意耳。”
三。 “橐蘥”《注釋本》介紹吳澄謂：“橐蘥”，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也。為轄以故扇於內者，蘥也。天地間猶橐蘥者，橐像太虛，包含周偏之體，蘥像元氣，絪缊流行之用。朱謙之教授認為，“吳說義長”。 從這可以體會“道盅”的“盅”的.含義和吳澄對“橐蘥”的說明是一致的。
譯文： 天地對待萬物，圣人之對待百姓，要像對待芻狗那樣開始敬重而用，用后旋即棄而踐踏，那就是“不仁”。天地間，就像冶煉所用吹風熾火之器，周遍之體若“太虛”—道之實體；扇于內的若“元氣”——道所表現出其實際的作用。太虛不會衰竭，元氣動，其表現出的作用就更明顯。到底應如何對待百姓，再多說也沒用，不如按照留下的圖籍法契，即按法來做就可以了。
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