大教學論讀書筆記
當看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編整理的大教學論讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
大教學論讀書筆記 篇1
1、我們對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢？
2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的。”
3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。
4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。
5、我們在這個世界上追求學問、德行與虔信，我們就是相應地在向我們的終極目標前進。
6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。
7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。
9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”
10、愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
11、一個活潑的心理如果沒有正經的事情可做，它便會被無益的、稀奇的'和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。
12、即使死亡隔得還很遠，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應該消耗在學習上面，而應該消耗在行動上。
13、一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。
14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓條容易領導，容易管束。
15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。
16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的關榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行。
17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的事。”“一顆善良的心就是一席永恒的筵席”。
18、凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。
19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準備，能去應付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。
20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準備的。
21、有一句話說：“教導別人就是教導自己，”這是對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學生想獲得進步，他就應該把他正在學習的學科天天去教別人，即使他的學生需得雇來，也應去教。他說：“你值得在某種限度以內犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導，即在你求取智性方面的進步的時候來聽你的教導的人。”
22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。
23、我們的真正工作是智慧的學習，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學習叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應當教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應當從自我克制去學習。
25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。
大教學論讀書筆記 篇2
一、學習語文不是為了靠語文本身形成一部分博學和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。
所以，由此而導致：不是所有的語文都應當學習，因為這是不可能的。也不應該學習很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應當學習。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。
二、并不是所有這些語言都要完全學會，而是只學到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。
三、語言的學習，特別是在年輕時，應當與學習事物結合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。
四、由此，可得出結論，首先，語文的學習不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質。據(jù)說，該書取得的成功不少。
五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細節(jié)，因為他承認他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術語。事實上，他能有什么事物可以學習這些專門術語呢？
六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應當是時入門，進一步的任何內容都應當留給將來。對于那些不是永遠不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。
七、再次，孩子的智力和語文應當在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習，使成人感興趣的的事物應留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學語；在發(fā)表演說先學會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。
八、關于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學會多種語文為更容易的事情。
九、（1）每一種語文都必須單獨學習。
首先應學習母語，其次學習在適當?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認為現(xiàn)代語首先應先于學者語文開始學習），然后可以學習拉丁文，學習拉丁文之后再學希臘文、希伯來文，等等。
一種語文應在另一種語文學了以后學習，而不是同時學習，否則兩者會學的混淆不清。只有在徹底學好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進行比較才是有益的。
十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。
我們應當留心不要把次要的學科變成主要的學科，或者把本來應當用來獲得事物的知識的時間用于學習文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結合的，它需要有數(shù)年的時間（8-10年或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進而學習其他現(xiàn)代語，每種在一年之內就可以充分掌握。拉丁語要學兩年，希臘語一年，希伯來語半年。
十一、（3）一切語文用練習學習比用規(guī)則學習更容易。
即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。
十二、（4）在前章規(guī)則二中已經討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學習的學者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學習可以歸納成規(guī)則，事實上已經歸納成規(guī)則。
十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應當是符合語法的，而不是符合哲學的。
這就是說它們不應細究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結構或那種結構，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細微研究是哲學家的任務，它只會耽誤語文老師的時間。
十四、（6）在學習一種新語文的書寫規(guī)則是，已經學會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的`不同點上面。
要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經熟悉的東西。那些東西只需要在設計希臘文的用法以已經知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。
十五、（7）一門新語文的最初的練習應當與已經熟悉的教材相聯(lián)系起來。
不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應當限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經史或實際已十分有名的材料。
十六、（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學習。
即是說，通過實踐學習，同時結合著學習一些僅僅設計與以往學過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經熟悉的教材有關的練習進行學習。
十七、關于應當精心地學習的各種語文。
正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學習一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應當全都徹底學會。這種語文學習的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。
第一階段 咿呀學語 模糊不清
嬰兒期
第二階段 成熟期童年 正確的
年齡是 更趨成熟期童年 學會說的
第三階段 茁壯期 優(yōu)美的
成年期
第四階段 有說服力的
十八、這種分級方法是唯一正確的原則。
任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經驗過的。但是，如果提供了語文教學的合用的教材，經過這四個階段，一切想學習語文的人就可以順利的學會，即是說，學生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學法。
十九、適合幾種不同年齡階段的教科書應當有四種：
（1）臨門書
（2）入門書
（3）升堂書
（4）聚珍書
二十、臨門書應包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。
二十一、入門書應包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。
二十二、升堂書應包含有關于一切題材的用各種優(yōu)美的的風格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。
二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴肅的目的和優(yōu)美風格進行寫作的經典作家的作品，附有有關評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關習慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關于這些作家的作品，有些應選做學校的讀物；另一些作家的作品應當編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。
夸美紐斯關于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學指出了一條簡短有效的方式，而且對于學習其他語文也同樣有指導意義。語言的學習對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習得，從夸式的經驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學習效果是值得我們去大力探討的、實踐的。
大教學論讀書筆記 篇3
這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學論》，看后雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在于:尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現(xiàn)的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學生，我們應該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。
又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的'例子：當一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、信息技術、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學論》這一章節(jié)，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生啊！是的，學生終生的學業(yè)應該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。
大教學論讀書筆記 篇4
帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學論》，和這位異國的教育哲學家，實干家在文字構建的空間里對話，內心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學校教育的讀者。
《大教學論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業(yè)的教育院校的學生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學校教育制度就源于這本《大教學論》，但從事學校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學校教育有諸多困惑和無序。
夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習與虔敬地去學習現(xiàn)世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學校教育工作者必讀書目，也應該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現(xiàn)世都在為來世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。
閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內心的篤信正是一個教育學者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴密的邏輯結構。自然現(xiàn)象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風格，但在不爭中卻已經有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學便易性原則，改良學校的可能性，教與學的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的`感受下接受觀念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學論》即便是其中有些觀點已經過失，經過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經很不容易啦！
夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關專家”讀讀《大教學論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產生實際效果。小學生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學論讀書筆記 篇5
《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀開始了教育和科學的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅。”特勒爾博士在一次報告中說：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們現(xiàn)在的教學的關系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學的關系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學的關系。”由此可見，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅，他的泛智思想是近代百科全書的先驅。在教育史上，《大教學論》是他第一本教育學著作。
看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細細地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。
以下我從三個方面進行闡述:
一．作者創(chuàng)作這本書的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔任兄弟會牧師兼兄弟會學校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進行了長達30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學入門》《大教學論》《母育學校》。《大教學論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。
二．內容概括
《大教學論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應該上學。”這種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠發(fā)展。想想我們當今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學教育學，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學生又是怎樣呢?有的老師會認為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學的疏遠，孩子的自卑心越來越嚴重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學生，不能給學生過早地下定論，應該讓每位學生感受到人文的關愛，沐浴到教育的陽光。
夸美紐斯提倡教學組織班級化。他總結了當時的新的教學組織的實踐經驗，把它們上升為理論，推動了教學組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學生學習；調動了教與學的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學是學校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學年制以及學期、假期制和學時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學制的要求，應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關的事項一道講授等。他所確立的班級教學制的理論和他所提出的關于班級教學制的要求，在近代教育學發(fā)展史上具有劃時代的.意義。
夸美紐斯對于教學方法的重視程度很高。他對舊時學校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學校“教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。所以，我們每一位老師應該在平時的教學中改進教學方法，總結出一套適合學生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學生。
《大教學論》這本書的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學習生活中，我會把這本書當做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……
大教學論讀書筆記 篇6
聽說《大教學論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時它也是當代青年不可不讀的一本經典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學習的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發(fā)孩子們的求學欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴肅的`態(tài)度使學生疏遠教師。教師和學生的融洽關系是增進教學質量的很大的幫助。如果教師時常夸獎表現(xiàn)好的學生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應學的知識結合我們日常的生活以游戲的方式進行教學，讓學生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學生，教師就容易得到學生的好感，學生就對學習倍感興趣了。
“以人為本”關注每個人，不要忽略個體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。”這正正可以說明后進生的教育需要用愛去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據(jù)其心理特點而進行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”和微細的進步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學問，不能使人愛好學問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法。”
《大教學論》還有許多精彩語言：
凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。
學校沒有紀律便如磨坊沒有水。
應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。
愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學會敢于正視別人，學會應付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
大教學論讀書筆記 篇7
作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學論》有所了解，但卻沒有真正認真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學論.教學法解析》來讀。
一開始閱讀的時候感覺作者好像在進行基督教講義，似乎和教學關系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學理論上做出了跨時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼，《大教學論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學論》：“倘若各時代的關于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學論》，后代的人便仍可以把它做個基礎，重新建立教育的科學。”《大教學論》的主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學生幸福學習
《大教學論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學生的幸福的關注。
二、適應自然，讓學習變得有趣
夸美紐斯在《大教學論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學習在以興趣為基礎的活動中展開。“如果不首先喚起學生的興趣，就不要施教。”
三、研究對象，讓教學變得有效
夸美紐斯在《大教學論》中指出，教育和教學工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進行，教育教學工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學的觀點。
1.教學內容的選擇，突出有用的原則。
2.教學組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學習。
夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學生”，并建議采用大班和小班相結合的形式進行教學，要求把全班學生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學生負責管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3.教學過程的理論基礎是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習”的過程。
4.教學原則的確定，強調適應自然。
教學過程的展開，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學過程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學生學有所成
在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學生六種不同性格的`劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學生的關愛和有關教育平等的智慧。在當今的課堂教學中，我們是不是應該考慮怎樣對待學生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學生都能學有所成！
大教學論讀書筆記 篇8
《大教學論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。
這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術。
夸美紐斯的這本《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，在今天已經廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學形式，全年不同時間都會招收新學生。這樣使得同一教室內的學生存在不同程度，教師的`個別施教使得學生相互干擾，效率不高。適應社會生產的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學經驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學形式，有了劃時代的意義。
作者指出：“我認為，一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學生方面，大群的伴侶不僅可以產生效用，而且也可以產生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）
“把全體學生分成班級，比如十人一級，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理。”(p140)
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求：
1）教導從每年的一定時間開始。
2）學科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導。
此外，讀過《大教學論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。在《大教學論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現(xiàn)的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學生，我們應該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。
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