《大教學論》讀書筆記

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《大教學論》讀書筆記（通用20篇）

　　認真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的《大教學論》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

《大教學論》讀書筆記（通用20篇）

　　《大教學論》讀書筆記 1

　　《大教學論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。

　　這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術。

　　夸美紐斯的這本《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

　　本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的'必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

　　班級授課制是夸美紐斯對近代教育學最大的貢獻之一，在今天已經廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學形式，全年不同時間都會招收新學生。這樣使得同一教室內的學生存在不同程度，教師的個別施教使得學生相互干擾，效率不高。適應社會生產的日益發展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學經驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創了新的教學形式，有了劃時代的意義。

　　作者指出：“我認為，一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學生便愈會表現熱心。同樣，在學生方面，大群的伴侶不僅可以產生效用，而且也可以產生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”

　　“把全體學生分成班級，比如十人一級，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理。”

　　在論述班級授課制優越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求：

　　1）教導從每年的一定時間開始。

　　2）學科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。

　　3）要使用固定的課本。

　　4）要用同一的方法去教導。

　　此外，讀過《大教學論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。在《大教學論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進

　　《大教學論》讀書筆記 2

　　《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀開始了教育和科學的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅。”特勒爾博士在一次報告中說：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現代化運動。他與我們現在的教學的關系，類似于哥白尼、牛頓與現代科學的關系以及培根、笛卡爾與現代哲學的關系。”由此可見，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅，他的泛智思想是近代百科全書的先驅。在教育史上，《大教學論》是他第一本教育學著作。

　　看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業的熱愛和獻身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細細地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。

　　以下我從三個方面進行闡述:

　　一．作者創作這本書的背景

　　夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔任兄弟會牧師兼兄弟會學校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統治進行了長達30年的戰爭。捷克戰敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。

　　流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續在兄弟會創辦的中學里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學入門》《大教學論》《母育學校》。《大教學論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

　　二．內容概括

　　《大教學論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：

　　1. 總論：第一～十四章。

　　2. 體育：第十五章。

　　3. 教學論：第十六～二十二章。

　　4. 德育論：第二十三～二十六章。

　　5. 學制系統及課程論:第二十七～三十一章。

　　6. 實現教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。

　　三．感悟

　　夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學。”這種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠發展。想想我們當今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學教育學，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。

　　夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一只篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現在的思想是多么的接近呀！想想我們的學校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學生又是怎樣呢?有的老師會認為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學的疏遠，孩子的自卑心越來越嚴重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學生，不能給學生過早地下定論，應該讓每位學生感受到人文的關愛，沐浴到教育的陽光。

　　夸美紐斯提倡教學組織班級化。他總結了當時的新的`教學組織的實踐經驗，把它們上升為理論，推動了教學組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學生學習；調動了教與學的積極性；節省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學是學校工作的基本單位，并據此制定了學年制以及學期、假期制和學時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學制的要求，應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關的事項一道講授等。他所確立的班級教學制的理論和他所提出的關于班級教學制的要求，在近代教育學發展史上具有劃時代的意義。

　　夸美紐斯對于教學方法的重視程度很高。他對舊時學校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學校“教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。所以，我們每一位老師應該在平時的教學中改進教學方法，總結出一套適合學生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學方法，不注重創新，這樣只會害了學生。

　　《大教學論》這本書的內容非常豐富，給了我很多啟發。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發展的客觀要求，提出了一系列有利于發展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學習生活中，我會把這本書當做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……

　　《大教學論》讀書筆記 3

　　作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學論》有所了解，但卻沒有真正認真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學論.教學法解析》來讀。

　　一開始閱讀的時候感覺作者好像在進行基督教講義，似乎和教學關系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在。夸美紐斯在尋求一種教學方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學。

　　夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學理論上做出了跨時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼，《大教學論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學論》：“倘若各時代的關于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學論》，后代的人便仍可以把它做個基礎，重新建立教育的科學。”《大教學論》的主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發展，成為和諧發展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。

　　讀完此書，我有以下感悟：

　　一、尊重生命，讓學生幸福學習

　　《大教學論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學生的幸福的關注。

　　二、適應自然，讓學習變得有趣

　　夸美紐斯在《大教學論》中，許多章節以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學習在以興趣為基礎的活動中展開。“如果不首先喚起學生的興趣，就不要施教。”

　　三、研究對象，讓教學變得有效

　　夸美紐斯在《大教學論》中指出，教育和教學工作要按照自然發展的“規律”或“法則”來進行，教育教學工作要依據人的自然本性和自然傾向來進行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學的觀點。

　　1.教學內容的選擇，突出有用的.原則。

　　2.教學組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學習。

　　夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學生”，并建議采用大班和小班相結合的形式進行教學，要求把全班學生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學生負責管理，協助教師監督和檢查小組成員的功課。

　　3.教學過程的理論基礎是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習”的過程。

　　4.教學原則的確定，強調適應自然。

　　教學過程的展開，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規則”才能使教學過程能取得最佳效果。

　　四、因材施教，讓學生學有所成

　　在書中第十二章第十八小節，夸美紐斯對學生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區分。”

　　綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學生的關愛和有關教育平等的智慧。在當今的課堂教學中，我們是不是應該考慮怎樣對待學生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學生都能學有所成！

　　《大教學論》讀書筆記 4

　　帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學論》，和這位異國的教育哲學家，實干家在文字構建的空間里對話，內心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學校教育的讀者。

　　《大教學論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業的教育院校的學生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學校教育制度就源于這本《大教學論》，但從事學校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學校教育有諸多困惑和無序。

　　夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習與虔敬地去學習現世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發展、服務于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學校教育工作者必讀書目，也應該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現世都在為來世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。

　　閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎。書中大量引用宗教教義，章節，這是沒有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內心的篤信正是一個教育學者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

　　閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴密的.邏輯結構。自然現象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風格，但在不爭中卻已經有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學便易性原則，改良學校的可能性，教與學的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學論》即便是其中有些觀點已經過失，經過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經很不容易啦！

　　夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關專家”讀讀《大教學論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產生實際效果。小學生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。

　　讀《大教學論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

　　《大教學論》讀書筆記 5

　　作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。

　　他26歲時因為戰爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。

　　書中的很多真知灼見還依然是那么的`精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅局限于老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當然也希望有時間進一步研讀和消化理解書中的思想。

　　《大教學論》讀書筆記 6

　　聽說《大教學論》可以說得上是西方近代教育傳統的奠基之作，同時它也是當代青年不可不讀的一本經典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學習的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

　　《大教學論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發孩子們的求學欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴肅的態度使學生疏遠教師。教師和學生的融洽關系是增進教學質量的很大的'幫助。如果教師時常夸獎表現好的學生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應學的知識結合我們日常的生活以游戲的方式進行教學，讓學生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學生，教師就容易得到學生的好感，學生就對學習倍感興趣了。

　　“以人為本”關注每個人，不要忽略個體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識。”這正正可以說明后進生的教育需要用愛去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據其心理特點而進行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發現他們的“閃光點”和微細的進步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學問，不能使人愛好學問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法。”

　　《大教學論》還有許多精彩語言：

　　凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。

　　學校沒有紀律便如磨坊沒有水。

　　應該當心，只允許勤勞努力、德行優良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。

　　愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發現真理。

　　須得學會敢于正視別人，學會應付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

　　《大教學論》讀書筆記 7

　　最近我讀了《大教學論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學制度，提出了學校教育要與生活實際相結合的思想，系統地闡述了教學的基本原則和規則。

　　通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅局限于老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。

　　夸美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。

　　他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的'生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

　　關于《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學習中有更多更深刻的理解。

　　《大教學論》讀書筆記 8

　　這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學論》，看后雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。

　　《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在于:尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

　　在《大教學論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。

　　如第十七章《教與學的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的.水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

　　又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、信息技術、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學論》這一章節，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生啊！是的，學生終生的學業應該組成一個百科全書式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

　　《大教學論》讀書筆記 9

　　《大教學論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標志著教育學開始成為一門獨立的學科。夸美紐斯的創造性，正在于開篇就提出教學是一門藝術，即“《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學原則、各科教學法、學校紀律、大學教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學的內容，奠定了今天分科教學法的基礎。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談談這本專著帶給自身的思考和啟發。

　　第一，做教育的人要有信仰。每種職業都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術，而藝術則意味著不凡與創新，也意味著高貴和尊嚴。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現。”夸美紐斯之所以如此強調人高貴性，實質也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要。”中國一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴。”

　　第二，教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業生命已經結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學生教授什么是真理，卻應該傳遞學生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現在是高貴的，到將來永遠也是高貴的。”

　　第三，教育是一門藝術。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業業勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創造者。“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學的角度闡釋了人的終極目標與今生的關系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現了西方哲學“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。

　　第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說受教育權。中國的歷史發展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質基礎決定上層建筑，中產階級家庭較無產階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產階級而言，除了資金上的.優勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關注和爭取。

　　第五，教育者與人生導師無關。“教師是人類靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學時期就被灌輸進筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學，其中對學習的觀點改變了筆者對教師的觀點：學習是學生個人個人潛能的發揮；學習是學習者主動構建內部心理結構的過程；學習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學生之所以會認同教師的某個觀點，并且這個觀點對學生以后的人生走向產生了極大的影響，實際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學生的心靈，而是學生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點迷津的人生導師，學生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

　　《大教學論》讀書筆記 10

　　夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一。夸美紐斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學必須“遵循自然”，并論證教學的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統的教育學著作，被視為教育學形成獨立學科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發，為各級學校規定了多方面的教學內容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。

　　我是一名山區教數學的體育老師，通過自己對《大教學論》的學習及老師的專業的導讀，結合我的工作實際談談自然主義教育思想對學校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的'影響，學校、教師、家長過分的關心智育的發展以及安全事故的發生，學校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學生的身體得不到自然的成長。雖然現在中考體育的分數已經和文化科目一樣，但是在這樣的環境下學生們也只能盲目的訓練考試項目，中學學校體育發展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學生的身心健康的發展，可以磨練學生的堅強的意志，學生心理疾病也不容易發生。據調查發現在大學生自傷事假當中，沒有一名學生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設施相對完善學生們除了學校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發展。

　　在體育教學中游戲成為了最重要的部分，我的實際經驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學生的學習生涯中都是很重要的。在上一節體育課的時候按部就班的進行學生的注意力不能整節課的集中，還會出現抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現運動損傷，學生還會出現厭學、恨學還可能出現心理疾病。學生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來，那么學生的興趣就會提高，對這節課就會充滿期望，其次學生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學生們的身體，又在團結活動中培養了他們的合作精神，增強了集體意識。學生自然而然的得到了全方面的發展。

　　在學校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學校的體育遍布于整個校園，讓學生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學生們在學校自然的成長提高。

　　在以后的工作中要好好學習夸美紐斯的教學論思想并應用到實際的教育工作中去。當然，由于科學發展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實踐經驗所提出的教學論思想，在一定程度上集中反映了教學工作的某些客觀規律，為以后教學論的研究工作開辟了一個新的時期。

　　《大教學論》讀書筆記 11

　　《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業的執著追求的'精神很值得我學習。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質。教育對于國家的發展有著至關重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優先發展教育，我們的強國之夢才能早日實現。

　　三、教育要適應自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律。夸美紐斯強調指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發聲器官而學會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

　　這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現出生命的活力。

　　四、教育與生活相結合

　　教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現實生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結合，把學生已有的家庭生活經驗引進到閱讀中來，把學生的現實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境。“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”讓學生在課外繼續學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。

　　千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經驗與語文教學和諧地統一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。

　　總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連接起來，把學生經驗與語文教學內容的和諧統一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。

　　《大教學論》讀書筆記 12

　　《大教學論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。恩格斯在談到這個時代的特征時說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”夸美紐斯便是這個需要巨人的時代產生出來的一位偉大的教育家。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。

　　《大教學論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務與作用是《大教學論》首先論述的問題。夸美紐斯根據基—督教的《圣經》提出人生和教育的目的。他說：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福”；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務是使人認識自己，熟悉萬物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主教會的教育目的論是有區別的`。夸美紐斯非常重視教育在人的發展中的作用。在他看來，人生來都具有學問、德行和虔信的“種子”，但后天的發展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。

　　既然教育對于人生和社會有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務。夸美紐斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應該進學校”的響亮口號。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說：“在那些被排斥的人中，也許就有極優秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會與國家的大損失。”夸美紐斯主張：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進學校。”

　　夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學年制和班級授課制。書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。它是以班級教學作為基本的組織形式，由個別教學變為集體教學，為學生創造一個相互學習和激勵的環境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。但班級授課制從它產生的那一天起，就蘊藏著一個先天不足：不能充分考慮學生的個體差異而實施因材施教。在班級授課制下，教學資源被限制在一個有限的范圍，能夠激發學生學習動機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學生自主學習的范圍被人為地框定在一個狹小的空間。另外，時間、內容和進程都程序化、固定化，難以在教學活動中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著認知心理學的不斷發展，人們構建了基于課堂教學的各種各樣的教學模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學效果。

　　正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基—督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。《大教學論》提出的一系列措施不僅對于當時的教育發展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學校”為藍本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發達的地方起了重大作用。

　　由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學原則和《圣經》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創建新的教育學體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學論》，是西方近代最早的有系統的教育學著作，它標志著獨立的教育學產生于世。本書創立的教育學體系，奠定了資產階級教育理論的始基。為世界各國的教育發展產生了深遠影響。

　　以上便是我關于《大教學論》的一些簡單的體會，希望在以后的學習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

　　《大教學論》讀書筆記 13

　　在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學論》標志著教育學成為一門獨立的學科，第一次從哲學中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。這個人，就是17世紀捷克著名教育學家夸美紐斯。

　　由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學原則和《圣經》思想，具有神秘的宗教神學色彩。但書中的教育理論和教學措施仍值得我們借鑒和學習。

　　作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

　　留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。

　　作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。

　　我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學習、訓練才能達成的。每一個學生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導、示范、指引下不斷學習發音、說話，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學生的語言能力進行訓練，及時抓住學生說話當中的漏洞、不足之處、語言不規范之處進行糾正指導，更要時時處處運用規范準確的語言以及語言文字的表達方式來以身示范，給學生良好的.榜樣作用，讓學生在潛移默化中系的規范準確的語言文字表達內容和方式。

　　我們還要鼓勵學生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學在沒上學前就認識了很多字，就是在課外書上認識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

　　總之一個人的成長是離不開教育的。

　　其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

　　夸美紐斯是探索教學工作規律最早的教育家。他提出的三大教學原則特別著名。

　　直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進瓶子里，瓶子里的水就升高”的場面，就是那節語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了向往。開始喜歡語文，喜歡學習語文，直到現在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。

　　循序漸進原則。學習必須循序漸進，要是層次高了，學生就很難學會、學懂。比如現在總聽辦公室里老師說，有的孩子不懂二十四計時法，區分不清白天和夜晚不同時間的說法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。

　　鞏固性原則。特別強調學生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。

　　《大教學論》讀書筆記 14

　　17世紀，歐洲。這是封建社會開始解體、資本主義社會逐漸發育的時代，也是一個交織著戰爭和動蕩的時代。經過文藝復興、宗教改革的洗禮，這片土地上開始醞釀啟蒙時代的到來。恩格斯曾高度評價這個時代：“這是一個產生偉大人物——產生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝的、學識廣博的偉大人物的時代。”夸美紐斯就是上述這一類人。他生于捷克，專攻神學和哲學，后研究教育問題，曾在多所學校任教。但是，他的生活并不一帆風順，因為三十年戰爭（Thirty Years War：1618—1648），面對傳統天主教國家西班牙的迫害，原本生活穩定的他不得不開始漫長的流亡生活，但他不忘繼續埋頭研修教育，1632年，偉大的巨著《大教學論》（歷史上亦譯作《大教授學》）似乎不合時宜地用捷克文寫成。但是，一個不可否認的事實是，因為《大教學論》，他的教育主張啟迪了全世界，世界各國因此掀起了大范圍的教育革新運動。夸美紐斯對后世的影響甚至直到300多年后的今天，因此他被稱為“現代教育之父”。

　　筆者驚嘆于夸美紐斯闡述的“把一切事物教給一切人們的全部藝術”。要知道，試圖論證此語將何等不易！在夸美紐斯的時代，傳統學校只是少數有錢有勢的子女“享受特權”的場所，也很少有人顧及教與學的藝術。《大教學論》從對“人”的論述開始，系統地闡述了教育的目的及作用、改良學校與改良教育、教與學的原則與方法以及學校教學的內容四個大板塊。在此基礎上，筆者試圖做出以下報告，并就若干問題給出筆者自己的想法與疑惑。

　　為什么《大教學論》可以稱之為經典？名家名著究竟魅力何在？我想，夸美紐斯最讓我敬佩的地方在于他給了教育學、給了全人類三大寶貴的財富。第一，這是最重要的一點，就像前文所敘述的那樣，在基督教神學觀的意識形態下，他真正認識到了把一切事物教給一切人，從而提出了“泛智教育”的思想主張，從理論上打破了以往貴族壟斷教育的局面和狹隘的基督教神學觀的弊病，這是他有理由倡導大眾教育和普及義務教育的理論依據；第二，在當時的歷史大環境下，他提出教與學的原則與方法，這些原則具有劃時代的意義，至今都為我們所運用；第三，他真正根據年齡特點提出了一套完備的教育制度以及學制的構想。除此之外，我們不可否認，在敘述上、在語言風格上，夸美紐斯的成功之處在于以下兩方面：“未嘗離事而言理”——用形象的故事、自然例子來闡述抽象、深奧的教育觀念；敘述具有嚴整性——邏輯嚴密，層層遞進，論述有力。為方便后文的敘述，筆者根據自己的理解將正文33章內容分成四個板塊。

　　一

　　不得不承認，夸美紐斯確是一位神學家，《大教學論》確是一本宗教色彩極強的著作。打開《大教學論》的扉頁，不難發現其最后一句話引用了基督教的經典：“愿上帝憐憫我們，賜福與（于）我們，用臉光照我們；好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。——《詩篇》，第六十七篇，（1、2）”。這是作者對寫作宗旨的宗教解釋。夸美紐斯自視《大教學論》旨在“尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學。”但是可敬的是，他并沒有就此止步，他致力于“使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步。”從而“使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。”可見作者的寫作目的不僅僅停留在“教學之論”這一層面，而是借此致力于光亮17世紀的基督教世界。因此，他最后引用《圣經》之語，希望上帝“看到”這一切，“看到”有人痛心這個時代的缺陷，也有人想盡一切辦法去改變，希望上帝為了人類的得救，憐憫這些人們，并把上帝的恩惠賦予這些人們。

　　正文部分的前三章內容實際上就是在論述基督教的生死觀：“人的終極目標在今生之外。”換而言之，死亡不代表生命的終結，對于正直的人，死亡只是意味著又踏上了一重全新的、更高的生活，死亡只是一種過渡——是第二重生活到第三重（登峰造極的）生活的過渡。為了這個過渡，作者告訴我們要明白“預備”的意義，也即：“今生只是永生的預備。”我們命定要去永生，世間的生活只是未來永生的預備。在這種樸素的基督教生死觀的鋪墊之下，作者決定進一步對這種“預備”進行深層次的考察，從而引出永生的三個階段：“博學、道德、虔誠”，但是，這三者不是外力給予的，而是本身就存在于每個人身上的，要想把這種可能性變成現實性，就必須通過教育挖掘。由此觀之，作者的可敬之處在于，作者并沒有開篇講教育，講什么是泛智教育，讓所有人都接受教育是多么重要，而是通過樸素的基督教生死觀，帶領讀者層層深入，引出最終的核心觀點。

　　這一“核心”，恰到好處地沖擊了發軔于中世紀的傳統教育學的兩大觀點。其一是教育對象的狹隘性；其二是教育方式的強壓性。作者在闡述的過程中，也用大量的篇幅論述了教育改革與學校改革的必要性與可能性。

　　夸美紐斯在《大教學論》中明確強調教育應該“人性化地普及到每一個村莊，沒有階級層次之分，不分出身高低貴賤，生活在一切城市和小鎮、村莊的孩子都應該進入學校，平等地接受學校教育。”他所謂的完全盡職的學校“是一個真正鍛煉人的.地方”、“受教育者的才智得到智慧的光輝的照耀，使它易于探究一切明顯的和一切隱秘的事情……總而言之，在那里，人們都能徹底的學會一切事情。”他對每個人都必須接受教育這一思想行為進行了肯定，批判了非貴族兒童不能接受教育這一偏見性認識。他高度贊譽路德博士（Dr.Luther）勸告帝國各城鎮設立學校的時候曾要求到的這兩件事情：第一，一切城鎮設立學校，教育一切男女青年，希望一切農夫也可以接受知識、道德與宗教的教導；第二，采取比較容易的教學方法，使學生對學習不會感到厭惡。但是讓作者感到惋惜的是，在路德這一卓越的見解提出之后，事實上并沒有做到這兩件事情。在作者深表遺憾的同時，他更多是致力于改革傳統的教育制度，他因此提出六點教育改革目標，在此，筆者將之概括為

　　（1）一切有悟性的青年都能受到教育；

　　（2）學的一切要使他們變得有智慧、有德行、能虔信；

　　（3）教育必須在成年之前完成；

　　（4）要順應自然，溫和輕快地實施教育；

　　（5）人要靠自己感悟事物而非由別人去領導；

　　（6）輕松的課堂教學和集體授課制。

　　這時，我們有理由來提出作者試圖論述的“核心”了。他繼承路德博士未竟的兩件要求，依據“教育應當適應自然”的總原則指出需要改革封建等級教育制度。他主張改良學校，建立普遍的、完善的學校教育，使一切有悟性的青年都要接受教育，使之變成有知識、有道德、能虔信的人；他認為學校的教育方法應該順應遵循自然，他尖銳地揭露和批判了盛行于中世紀的傳統學校死記硬背和他人灌輸式的教育，并且指出這樣的學校是兒童的“屠宰場”。他通過自然事例，如大自然有春夏秋冬四個季節，人的教育要從春天開始，循序漸進，經歷兒童時期、青年時期、成年時期、老年時期這四個階段，由此指出教育必須順應自然，必須溫和的、輕快的循序漸進，不能強壓填充，在各級各類學校中，都要遵循學生的年齡特征以及學生自身的基礎選擇合適的方法循序漸進地進行教育。

　　在上一部分的最后，我已經提到了夸美紐斯的“教育應順應自然”的原則。這一板塊，作者更加突出了這一原則。從十六章開始，作者用大量的篇幅，以自然界的現象（大自然、花草樹木、小鳥）為藍本，以及人們（園丁、建筑師、畫家、雕塑家等）做出的“模仿”，對應出現了傳統學校教育的“偏差”，最后，作者給出了“糾正”構想，也可以認為是醫治傳統學校和教育改革的“藥方”，其論述真正的做到了教育順應自然。“自然”一詞，不能簡單地理解為自然界，在作者看來，更是一種秩序、規律，這是不能違背的。在第十六章，作者在順應自然的大原則下，提出了以下九項教育改革應注意的內容，筆者歸納如下：

　　（1）教育要把握人成長的關鍵時期；

　　（2）教學的次序要遵循“先材料（準備）、后形狀（塑造）”；

　　（3）教育前要先掃除不適宜教育的心靈障礙；

　　（4）學校教育不能雜亂無章地為學生混亂填充；

　　（5）學校教育應該是引導學生內發的理解而不是死記硬背；

　　（6）教學應遵循先傳授輪廓（基本原理）后擴大到某一概念；

　　（7）教育要循序漸進，細分時間任務；

　　（8）學校教育在學生未取得成效（取得學識、德行和虔信）之前，絕不中止；

　　（9）學校教育要特別注意不能讓學生接觸“不良伴侶”。

　　從第十七章開始，作者提出了教與學的三大主導性的原則：便易性、徹底性和簡明性與迅速性，這是夸美紐斯留給我們的寶貴的遺產。

　　第一，什么樣的教學是事半功倍的？便易性正是對應序言中所謂如何找到一種教育的藝術，使教員盡可能少教，學生盡可能多學，使學校少些厭惡與勞苦，多些快樂與堅實的進步。不得不承認，這里的很多原則，至今仍有非常大的借鑒意義。如：教育應當盡早開始、重視德育（原則一）；激發學生內在的求知欲，并減少強制灌輸，給學生足夠“自習”的時間（原則二、六）；一定要重視開頭那部分，由易到難，循序漸進（原則三、四、五）等等。聯系教育學課程所習得的知識，這些原理與20世紀美國盛行的實用主義教育學的倡導有異曲同工之妙，比如實用主義教育學認為：學校的課程應該以學生為中心，注重兒童創造性的發揮。再放眼今天的中學教育，不難發現這些原理仍然起著十分重要的作用。很多學校側重發掘學生內在的潛力，教師逐漸由主導者變成“助產士”。但是問題還有另一方面，我們不得不提的是，我們一定要注重教師和學生在教學過程中的“雙重主體”作用，既要反對傳統教育學中教師對學生的絕對主導地位，也要反對學生完全占據主導的地位，否則會有適得其反的尷尬。

　　第二，怎樣教才是有用的？在徹底性原則中，作者首先提到了當時學校教育的一個尷尬：很少有人離校時可以自信地說我受到了徹底地教育，很多人只是學到了真知識的影子而已。作者對此也給出了若干“補救”，其中對我們有很大借鑒意義的有：學校教育不僅要注重知識，也要注重道德和虔信的教授（原則二）；告訴學生學科的作用，學習學科的目標，限度，讓學生自己構建學科的輪廓（原則三）；教學不能只依靠書本，更要注重實際（原則五）；后學的知識以先學的知識為基礎（原則七）；注意溫習練習、學以致用（原則十）；教師調動學生的主體性（原則十）。不得不說，這些原則對今天教育學的指導作用，比如在今天的學校教育中，我們十分提倡“實踐”、“學以致用”等等。但是，問題也有另一方面，這些也給我們教師提出了極大的挑戰，比如，就原則三運用到歷史教育來說，其困難程度是可想而知的。夸美紐斯試圖論述，教師應在功課開始前，要試圖證明它是如何的美好、有用、快意；教師應在功課開始前，先把它的概念做出輕微的素描（包括學科的各個部分），使學生明白它的目標、限度和內部結構。其實，這里似乎陷入了一個矛盾：一方面，于中學生來說，“歷史有什么用”這個問題似乎是困擾著所有歷史教師的“心病”；另一方面，如果我們教師用中學生的立場回答了這個問題，就勢必做不到所謂的“學科概念的全面素描”。夸美紐斯在這里的論述，似乎是一種絕對的理想主義、機械主義，忽視了兒童的年齡發展的階段特征與心理接受能力。

　　第三，當我們充分重視到前兩個問題，會發現這里的設計是大而無當的。我們需要徹底的教授學生一門學科，但是這是一項龐大的超級工程，對此怎么解決？作者對此的看法很簡單——盡可能縮短我們的勞作。值得我敬佩的是，正是這個簡單的思路，他給出了一個具有劃時代意義的建議：班級授課制。這是那個時代經濟技術的快速發展、人類社會開始迎接近代曙光的產物；也是歐洲各國逐步以自己的方式走出中世紀，邁向近代的產物；是資本主義社會宗教改革之后的人們注意到教育必要性的產物。夸美紐斯就如何節省教與學的時間和精力，在確保每個學生都應接受到“一切事物”教育基礎上的創造。在班級授課制下，接受教育的學生人數逐漸增加，為了使學校教學效率能夠提高、對學生的管理更制度化，夸美紐斯有針對性的提出了八個問題，使老師可以同時教授多個孩子、用同樣的書教所有學生、每個班學生同時學習同一門課程。除此之外，根據學生的特點，作者進一步提出了分班授課的制度，可以看出，這是他對工業曙光之下應運而生的班際授課制與學生個體個性化的中和。眾所周知，這兩大創造一直沿用至今，對此，筆者就不再過多贅述。

　　最后，我用小筆墨略談“教育順應自然”這一大原則的局限性。事實上，在前兩個問題的論述的最后，我都進一步突出了“問題還有另一方面”，這另一方面的問題正是夸美紐斯這一大原則局限性的表現。一句話概括之：我們可以類比花鳥草木，但問題在于，兒童畢竟不是花鳥草木，兒童遠比這些要復雜的多。第一，兒童不僅具有自然屬性，更具有社會屬性，因為人的意識不僅可以反應客觀事物，也可以改造客觀事物，我們不能一昧的模仿自然，這難免犯了復雜的教育問題簡單化的錯誤；第二，夸美紐斯看到了兒童發展具有年齡階段特征，但是并沒有深入論述這一特征，換言之，夸美紐斯沒有足夠注重教育心理學的作用，沒有注意到不同年齡階段兒童的接受能力，沒有心理學的教育理論自然會是空中樓閣；第三，過于重視兒童的作用，包括過于重視兒童主體性、兒童的直觀與感覺，事實上，兒童的心智發展需要是教師的引導的，這種“感覺教育”的得失問題還是亟待商榷的對象；最后，關于班級授課制和分班教學制度，其優勢自然明顯，但我們今天要格外注意的是，不能死板的照搬照抄作者提出的“八大問題”，否則也會有適得其反的效果。但是，我們還是不可否認夸美紐斯對現代教育學發展的貢獻，這些局限，在一定的歷史條件下是不可避免的。

　　夸美紐斯給我們留下的財富不只如此，在第四板塊，他根據各個年齡段構想了學校與教學。他將受教育的全部過程分成四個階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。四個時期的兒童對應的學校應該是：母育學校、國語學校、拉丁語學校或高等學校、大學。接著，他著重論述了四種學校的區別。在地域分布方面，四種類型的學校分別以家庭、村落、城市、王國為分布單位；在教授知識方面，前期的學校是一般、大體的知識，后期的學校所教授的是細致和確切的知識；在學習內容方面，母育學校側重外感官的練習，國語學校側重內感官、記憶力、想象力的訓練，拉丁語學校側重利用辯證法、文法、修辭學的知識和自我判斷，大學里面的學科是與人的意志有密切聯系的；在接納學員方面，他提出一種“金字塔”的建構——隨著學校層次的上升，人群從一切男女青年到未來的教師、學者亦或領袖。他繼續用自然界的春夏秋冬類比四種類型的學校：母育學校是充滿生機的春季、國語學校是豐滿的夏季、拉丁語學校是收獲的秋季、大學是足夠讓我們把收獲的果實在未來得到充分的供養的冬季。

　　不得不提，夸美紐斯從動態考察孩子的成長發展階段，有針對性地提出了四種類型的學校，不僅為當時提供了普遍和完善的學校教學的秩序，也為后來教育學、心理學的發展做出良好的鋪墊。

　　《大教學論》讀書筆記 15

　　夸美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的.被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。

　　他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

　　關于《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學習中有更多更深刻的理解。

　　《大教學論》讀書筆記 16

　　我有幸成為了一個文學社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書筆記已經成為了我工作生活的一個方向。因為工作，我學習著更豐富更精彩的文學藝術，因為讀書，使我明白了很多的東西，使我的視野更開闊了，思考更深刻了。

　　一、讀書筆記

　　我在日常生活和工作中，不斷的學習，不斷的充實，豐富自己的內涵，不斷增長知識，提高自己的能力，這些都是我的人生財富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來的腳步，一天一天地學習，看書，看報，我都是一天xx年過去了。每一次的學習，都讓我收獲不同的知識結構，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。

　　我堅持每個月的一篇文章《讀者》，一直堅持這樣寫：《給我的一份信》，我從中體會到了一種信念，一種努力，一種學習，一種享受，一種快樂!我也相信，只要堅持，一定會取得不錯的教學效果!這也正是作為大學生們的最初閱讀見效的一個方面吧。

　　讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書心得寫的更詳細，我認為作為一個人，只要堅持，每天都有讀書筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠寫出自己的真實感受，都能夠體現自己的價值，都能夠寫出自己感受最深的文章來。因此，我也在讀了幾本書后，在我們的教育教學中，不斷地學習，不斷的提高，不斷的進步。

　　二、讀書心得

　　在我的日常生活中，我一直都是讀書的心態。我的生活是平靜的，我的生活也是充實的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關文學方面的書，我覺得這是一種享受，也是讀書的一種態度，因此，我覺得讀書是一種快樂和幸福的享受。

　　我的讀書內容可以說是豐富多彩，我讀的書籍是《中國教育報》、《中國少年報》、《中國教育報》、《小學教師》等。我認為，讀書應該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書的事業上。

　　我認為，讀書應該是教師生活中不可或缺的一部分。

　　我們應該讀好書，讓讀書成為每個老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的'精神世界在讀書中閃光!

　　三、讀書體會

　　讀書，是一種文化，是教師職業的需要!

　　書籍是人類進步的階梯!讀書能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書不僅是一種責任和義務，更是一種義務和使命!讀書應該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業余時間，通過網絡讀完一本好書，來充實和完善自己的教育教學。

　　四、讀后感想

　　這次讀書活動，是在教師的成長歷程中起著至關重要的引領作用的，是教師自我發展的引路人。我將利用自己的讀書活動，通過網絡讀書了解教育改革的動向，學習先進的教育理念，轉變教育觀念，在實踐中積極探索、勇于創新，努力提高自己的教育教學水平。

　　五、工作展望

　　讀書，給了我們一種信念，一種境界，一種習慣。我將在自己平時的教學活動、學習中，多讀多思，在日常工作和學習中，多向有經驗的老教師請教，在書本中汲取知識，充實自己，這樣能讓自己的教學更加適應教學發展的要求，也為以后的教學積累經驗，為自己的教學工作打下堅實的基礎。

　　六、讀書計劃

　　每天的讀書時間不少于3小時，每周的讀書時間不少于4小時。

　　《大教學論》讀書筆記 17

　　1、在理論學習中提高認識

　　理論學習，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內心世界，增強自己的理底。理論學習是教師的終身學習。因此，我們要堅持做到有時間、有學習效果、有反思，并且將理論聯系于自己的教學實際中去，做到學以致用。只有在做好充分的準備與計劃的基礎上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識和經驗。

　　我們應該把握好理論學習的主要內容，在理論學習的過程中，我們應該把握好學習的重點，把握理論與實際的聯系。

　　在這個學期，我主要學習了《教育學》《心理學》，在這期間，我學到了很多東西。在教育理論方面，我們應該樹立正確的教育觀念，不能以自己為中心，要以教育學生為中心，要樹立為學生服務的.思想，要學會做一個學生喜愛的老師，做一個合格的中學生。

　　在課堂教學方面，我也能夠積極認真地備課，做好課前的準備，不但可以把握教材，還可以通過上網查閱資料來了解最新的教學實際動態。

　　課堂上努力調動學生的學習積極性，盡可能使每個學生都參與到教學中來，使學生學有所得。在課余時間，認真批改作業，對部分學生的作業進行分析講解。使學生對學習有了更大的興趣和信心。

　　教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發展，時代在前進，學生的特點和問題也在發生著不斷的變化。作為有責任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發現、研究和解決學生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發現其規律，盡職盡責地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。

　　在班主任工作方面，我能夠及時向家長反映學生在學習、生活以及思想動態上的異常情況。并在平時與家長取得聯系，互相交流學生在校的情況和思想動態，同時也聽取家長的一些意見和建議。對學生的問題我會做耐心細致的解說，盡量使問題得到較好的解決。

　　《大教學論》讀書筆記 18

　　我敬佩《大教學論》的寫法和敘述風格，我也堅信，《大教學論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因為特色的寫法和表達。眾所周知，作者的思想是著作的內核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語言”這一媒介，尤其是對于沒有統一符號系統的人文社科。著名歷史學家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構圖是經過三重炮制的，也即作者理解、語言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學，對于所有人文學科，語言表達都是聯系作者和讀者的橋梁。夸美紐斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達才能讓人們理解并認同他的理論”這一問題。

　　其一，“未嘗離事而言理”。這是章學誠在《文史通義》中的論述，他認為中國古代的史論都是依事而發理，很多史論雖不以思辨為著，但恰恰由于它們據史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經皆史也”，我們可以自豪地宣稱這是中國歷史理論的寶貴遺產。但是《大教學論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學是一門深奧的學問，在沒有具體案例的支持下，教育學因其抽象、脫離實際似乎不被世人所關注，尤其是在夸美紐斯那個年代，對于一種全新的教學觀念，如果沒有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個問題，整本書的論述并沒有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實來遷移論述。比如，他全書的指導思想是“教育適應自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥、花草樹木等等；但是他并沒有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術家、畫家、雕塑家等事例，由此推出教育應該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學校教育要把握人成長的時機，他先指出“自然遵守適當的時機”，比如“一只鳥兒要想繁殖它的種類，它不會在萬物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因為那是太陽給萬物帶回了生命與精力。”在此之后，作者繼續指出“園丁當心地不違背季節去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會在春天去種植。”這些事實擺出之后，作者認為有條件論述學校教育了，他指出：“人類地教育應從人生的青春開始。”經過這一類比，論述的.道理自然就明顯了。

　　其二，敘述具有嚴整性。讀罷此書，我敬佩作者的寫作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀開頭，引出“獲得永生的預備需要三個階段——知識、德行、虔信，”隨后，他進一步論證這三者其實是自然地在我們每個人身上的，我們要做的，只是通過教育發掘出來，因此，任何男女青年，都應該接受共同的教育，都應該進學校。論述到此，似乎并沒有走進作者的核心，因此作者進一步觀之，在此之前沒有一所完善的學校，于是，改良學校是必須的。接下來，讀者完全深入到作者創設的情景中了，至少，讀者產生了繼續讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學的原則與方法才可以堪稱經典。當作者論述教學原則與方法后，并沒有結束本書，而是有見地的構想了四種類型的學校教育，使全書更加完整。重新審視，會發現作者的章節處理科學嚴整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對全書結構的把握非常到位，四大板塊設置合理，如此成功的設計就不失為一本經典。

　　最后，我懷著崇敬合上《大教學論》，我發現這本書的魅力還在于，書中很多的觀點是可以慢慢品味的，第一次讀的時候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學論》之所以稱之為經典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。

　　《大教學論》讀書筆記 19

　　閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的`，恰是這樣的只言片語有著比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風格，但在不爭中卻已經有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學便易性原則，改良學校的可能性，教與學的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學論》即便是其中有些觀點已經過失，經過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經很不容易啦！

　　讀《大教學論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

　　《大教學論》讀書筆記 20

　　《大教學論》是17世紀20xx年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實至名歸。《大教學論》的全名是"《大教學論》——把一切事物教給一切人的藝術"。夸美紐斯給《大教學論》加注這個副標題并不是毫無道理的。副標題突出了兩個方面，一個是"一切事物"，它體現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節節、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現教育公平的思想和主張。

　　1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎

　　夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識。夸美紐斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學論》第一章中詳細地闡明了并多處強調了自己對人的認識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質"博學、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進行教育平等的基礎和條件。

　　夸美紐斯關于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發展和資產階級文藝復興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應該接受教育"這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的.元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統治階級的政治主張，教育為政治而服務的目的非常明顯。

　　2、夸美紐斯的教育公平思想的內容及評價

　　夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

　　3、對當前教育公平問題的一些啟發

　　教育公平是一個艱巨的任務。教育給社會創造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務讓每個人接受公平的教育。然而實現教育公平并不是件容易的事情，實現教育機會的平等首先遇到的問題就是負擔巨大的教育成本。這對經任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰。眾觀當前社會中存在的教育不公平現象，它仍然呈現一種復雜化的趨勢。特別是教育機會的不平等，其表現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學生入學必須交納贊助費（實為擇校費），外地學生與本地學生在錄取分數上不平等，外地學生必須取得較本地學生高出許多的分數才能被學校錄取；二是性別歧視，這主要是指男女學生的入學率不平等，男童的入學率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉歧視，城市的教育物質資源配置比鄉村好，教師的數量和質量都比鄉村的要強，城市適齡兒童的入學率比鄉村的高出一大截等。以上的各種現象交織在一起，形成了更加復雜化的問題。由此可見，教育要實現公平，還有很長的路要走。

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