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高考素材挖掘與寫作運(yùn)用：《陳情表》
《陳情表》詳盡敘述了李密幼年的不幸遭遇、家庭境況的困頓多舛以及與祖母相依為命的艱難處境，懇切地表達(dá)了為祖母盡孝的拳拳衷情和對(duì)皇帝的感激之情，委婉地申述了不能奉詔赴命的理由，下面是yuwenmi小編為大家整理的寫作素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝！
【素材清單】
《陳情表》詳盡敘述了李密幼年的不幸遭遇、家庭境況的困頓多舛以及與祖母相依為命的艱難處境，懇切地表達(dá)了為祖母盡孝的拳拳衷情和對(duì)皇帝的感激之情，委婉地申述了不能奉詔赴命的理由，懇切而又真摯地表達(dá)了自己在忠孝不能兩全的情況下，欲先盡孝而后盡忠的肺腑之惰。
【寫作素材】
1、臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
2、臣為祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。
3、李密從小父喪母棄，伶仃孤苦；祖母含辛茹苦，促其成才。他一度淪為亡國(guó)之奴，歸家供養(yǎng)祖母終老。后來(lái)他因孝舉薦，屢被征召；祖母卻日薄西山，朝不慮夕。盡忠還是盡孝，李密進(jìn)退維谷。侍奉新君，焉知禍福，且遠(yuǎn)離祖母，情何以堪。辭命盡孝，報(bào)養(yǎng)祖母，卻逆君美意，橫禍將至。李密思量再三，婉轉(zhuǎn)陳辭，愿請(qǐng)皇帝準(zhǔn)許他先盡孝后盡忠。他十分眷智，避而不談轉(zhuǎn)事新君的憂懼及不滿，卻大肆渲染自己對(duì)祖母的感情與孝情。“盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短”，李密用婉轉(zhuǎn)懇切之辭感動(dòng)了皇帝，得以報(bào)答祖母養(yǎng)育之恩，且避免了拒任新朝的罪過(guò)。李密機(jī)智善辭，以退為進(jìn)，既贍養(yǎng)了祖母，又保全了自己。
4、李密是晚于諸葛亮的蜀漢人，對(duì)諸葛衷的文治武功自然有著十分深刻的領(lǐng)悟。李密自幼就以“孝謹(jǐn)”聞名鄉(xiāng)里，后來(lái)又以才華出眾、年少俊彥，成為蜀漢的郎官，多次奉旨出使東吳，雄辯的口才頗受東吳君臣的贊賞。李密在蜀漢臣民“終見(jiàn)降王走傳車”的時(shí)候，不愿意去司馬氏的晉朝作官，他的一篇《陳情表》，以委婉的言辭表達(dá)了自己對(duì)故土、故主的依戀。已經(jīng)當(dāng)上了晉朝皇帝的司馬炎，曾經(jīng)下詔書叫李密到朝廷來(lái)當(dāng)太子洗馬，李密以祖母年老多病，無(wú)人供養(yǎng)為由，辭謝不就。據(jù)說(shuō)晉武帝被這篇《陳情表》所打動(dòng)，感嘆說(shuō)：“士之有名，不虛然哉！”不僅答應(yīng)了李密的請(qǐng)求，還為表彰李密的誠(chéng)孝，特別賜給他奴婢二人，專門供養(yǎng)他的祖母。
李密自幼命運(yùn)不濟(jì)，生下六個(gè)月，父親就去世了，四歲時(shí)，母親在舅舅的強(qiáng)迫下，不得已改嫁。從此，李密就和祖母劉氏相依為命。李密自言：“臣為祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”拳拳之心，昭然可見(jiàn)。烏鴉返哺，羊羔跪乳，李密的一片孝心，是何等的自然、質(zhì)樸！
后人曾經(jīng)說(shuō)，李密“供養(yǎng)祖母”是假，“不愿事晉”是真。我卻不以為然。我以為，李密的孝心是真摯的，不然何以感人至深？史學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)，司馬氏是從孤兒寡母手里奪江山。如此這樣的不忠不孝之人，尚能被《陳情表》打動(dòng)，你能說(shuō)李密的孝心是假的嗎？況且對(duì)于司馬氏兄弟篡魏，晉朝本身的士民也頗有反感，更何況是身為蜀漢臣民、正值國(guó)破家亡的李密，不愿去為司馬氏服務(wù)，也是情理之中的事情。“選忠臣必得孝子門”，李密的為人道德足可鑒日月。祖母去世后，李密不得已奉召出仕，歷任尚書郎、漢中太守等。后來(lái)因?yàn)閷懺?shī)得罪了晉武帝，被晉武帝免去了職務(wù)，老死家中。
5、(1)哀哀父母，生我劬勞。——《詩(shī)經(jīng)》
(2)無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？——詩(shī)經(jīng)》
(3)慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。——漢·劉安
(4)十月胎恩重，三生報(bào)答輕。——《勸孝歌》
(5)一尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
(6)父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我。——《詩(shī)經(jīng)》
(7)父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則不順也一南北朝·顏之推
(8)頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——唐，韓愈
(9)對(duì)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。——《論語(yǔ)》
(10)有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》
(11)出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩。——《勸報(bào)親恩篇》
(12)爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來(lái)又落賢。——《勸報(bào)親恩篇》
(13)人則孝，出則悌。——《孟子，滕文公下》
(14)父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。——(清)李毓秀《弟子規(guī)》
(15)夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。——《孝經(jīng)》
(16)家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。——《名賢集》
(17)慢人親者，不敬其親者也。——《三國(guó)志·魏書》
(18)孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”
【素材激活】
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的李密
“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”這是花兒的感恩。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”這是鳥兒的感恩。“士為知己者死，女為悅己者容。”這是人類的感恩。因?yàn)槎酶卸鳎銚碛辛艘活w金子般的心；因?yàn)槎酶卸?你創(chuàng)下了人世間溫馨的傳奇；因?yàn)槎酶卸?這世界才會(huì)如此美麗。幸福之花,在感恩的枝頭美麗綻放。
“忠則《出師表》，孝則《陳情表》”,這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇。自幼失去父母是你的不幸,但祖母卻用自己的溫暖讓你長(zhǎng)大成人,且名揚(yáng)四方。為官作宰是多少讀市人畢生的夢(mèng)想，十年寒窗不正為一朝為官？然而當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來(lái)臨,你卻不曾忘記自己的祖母，你放棄了這個(gè)機(jī)會(huì).因?yàn)槟阒馈白婺笩o(wú)臣無(wú)以終余年”。在為官和報(bào)恩之間他選擇了后者，向世人彰顯了一首偉大的詩(shī)篇——感恩。
寫作運(yùn)用：
李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人，李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來(lái)晉武帝征召他為太子洗馬，催逼甚緊，于是他寫下了《陳情表》，再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。
上述素材可以應(yīng)用在“親情的力量是偉大的”“孝心創(chuàng)造了奇跡”“親情”“美德”“感恩”“孝心”“忠與孝”“品德”“敬老”“親情”“尊老愛(ài)幼”“孝敬父母”“孝道”“傳統(tǒng)文化”“人要懂得感恩”“要勇于承擔(dān)屬于自己的責(zé)任”“孝心是一種純真的情感”等相關(guān)話題、材料和命題作文中。
角度一：孝義
從《陳情表》中我們動(dòng)容于李密對(duì)君主對(duì)祖母的忠孝，同時(shí)也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁達(dá)，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強(qiáng)勁的活力歷久彌新，世代傳承。
“百行孝居先”“孝為德之本”，在中華民族燦爛的化長(zhǎng)河中，孝敬是國(guó)人—直恪守的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)社會(huì)倫道德的核心支撐。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁“的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來(lái)，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說(shuō)成封建主義的東匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見(jiàn)報(bào)端，有些事件真是觸目驚心。現(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了。
“孝”是我們的美德，是長(zhǎng)輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們?cè)陂L(zhǎng)輩的呵護(hù)下，健康成長(zhǎng)。當(dāng)我們的長(zhǎng)輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時(shí)候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長(zhǎng)輩的心，做他們心中溫暖的花朵。
角度二：忠與孝
“忠““孝”是一組矛盾體。古人認(rèn)為：忠孝不能兩全。李密辭官的最強(qiáng)大的理由就是一個(gè)“孝”字，先盡“孝”才能盡忠。在現(xiàn)代社會(huì)，忠孝依然有鮮鮮活的生命力。“忠”“孝”不是一組矛盾體，而是于國(guó)于家的兩種責(zé)任。當(dāng)然，現(xiàn)代意義的“忠”不是封建社會(huì)的“愚忠”。
角度三：私情與公情
勞保制度，把烏鳥私情升到“公情”高度。李密認(rèn)為照顧祖母劉氏是自己的“烏鳥私情”，這反映了封建社會(huì)傳宗接代思想的某些方面的原因，也體現(xiàn)現(xiàn)了古人所說(shuō)的“老有所養(yǎng)”。現(xiàn)今社會(huì)，我們依然提倡“烏鳥私情”，但是更需要從社會(huì)角度關(guān)懷老者。這要求社會(huì)要建立健全的勞保制度，把“私情”“上升到“公情”，從物質(zhì)到精神，讓老人真正享受“老有所養(yǎng)”的樂(lè)趣。
運(yùn)用范例者
1、面對(duì)祖母親情與皇帝命令，李密毅然選擇了親情。
以言抒吾情，以情感于人。李密寫《陳情表》，將內(nèi)心對(duì)祖母樸實(shí)而深厚的感化作誠(chéng)摯感人的奏表，感動(dòng)了高高在上的皇帝，也感動(dòng)了蕓蕓眾生。它如同擊破深潭的一枚石子，激起層層波浪，于是世間流傳著：忠則《出師表》，孝則《陳情表》。于是人們說(shuō)：讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝。李密用拳拳孝心溫暖了人世，他那誠(chéng)摯的話語(yǔ)拉近了心靈的距離(《這世界需要你》)
2、月光盈盈，我掬一杯最清；余暉落落，我擁一縷最暖；
紅葉灼灼，我拾一片最熱；前路漫漫，我又該如何選擇？想想那個(gè)“生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志”的李密，與祖母劉氏相依為命數(shù)十載，面對(duì)晉武帝高官厚祿的誘惑，仍能堅(jiān)定地說(shuō)出“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。
也許，這個(gè)選擇對(duì)我們來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但對(duì)李密，這是“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”的拳拳孝心，有了這份孝心，又有什么能讓他停止奉養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離呢？因而，面對(duì)心靈的選擇，我們不能一味地迎合他人，我們要做的是像李密那樣，“仰不愧于天，俯不怍于人”。(《心靈的選擇》)
3、尋一方尊老盡孝的明鏡，照亮我們陰暗的內(nèi)心。李密，這位著名人士，在被征辟為高官時(shí)，首先想到了自己的祖母無(wú)人奉養(yǎng)，為使祖母得以終老，不惜違抗皇命。
他的所作所為不正是那方我們苦苦追尋的明鏡么？然而，到我們站出來(lái)對(duì)鏡一照時(shí)，要禁不住唏噓一下了。我們總是口口聲聲孝敬父母，可是，又有幾人真正將其付諸行動(dòng)？我們總是構(gòu)建自己完美無(wú)缺的世界觀，然而又有幾人將其轉(zhuǎn)化為方法論來(lái)導(dǎo)行呢？從國(guó)家將孝敬父母寫入法律到立法禁止啃老，這僅僅證明法律日益完善了么？不！這恰恰說(shuō)明我們道德的缺失，人格的淪喪！以人為鏡可以明得失。所以，請(qǐng)勇敢地對(duì)鏡一照吧！也許鏡中的我們不堪入目，但請(qǐng)相信，當(dāng)你勇敢地對(duì)鏡自照時(shí)，人性之光仍未湮滅，美德之火終將重燃。(《鏡觀世界》)
4、“百善孝為先”，《陳情表》一文感人肺腑。李密是一個(gè)典型的孝子，晉武帝多次征召，他因祖母劉氏年老多病，無(wú)人奉養(yǎng)，于乏上書陳情，辭不赴命，在劉氏久病床榻之時(shí)，毅然謝絕了晉武帝的征召而侍在床前，未曾廢離。孝是本能，是良心，是美德。敬老、愛(ài)老是每一個(gè)公民的職責(zé)與義務(wù)，孝敬自己的父母更是義不容辭的責(zé)任，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)繼承并把它發(fā)揚(yáng)光大。
范文：
在中國(guó)的文學(xué)史上，臣子給皇帝的奏章，以情真意切、傾訴肺腑感人的，我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)屬諸葛亮的《出師表》和李密所作的《陳情表》了；但要以其實(shí)現(xiàn)的難度和效率來(lái)談?wù)摰脑挘蔷蛻?yīng)該是秦朝李斯的《諫逐客書》和李密的《陳情表》兩篇可謂并駕齊驅(qū)了。
《諫逐客書》所寫的是向秦王諫國(guó)家大事，《陳情表》所寫的則是個(gè)人的私事。兩者從表面來(lái)看似乎好象找不到什么相通之處。但實(shí)際上，兩篇文章均是屬于抗皇命、逆圣旨的同一種類型。所以兩人在歷經(jīng)危險(xiǎn)的程度和處境也頗為相似。不同的是：李斯上書的對(duì)象秦始皇，一個(gè)中國(guó)封建歷史上數(shù)一數(shù)二的暴君。而李密陳表的目標(biāo)則是晉武帝，也是中國(guó)歷史上一個(gè)眾所周知的惡王。
當(dāng)時(shí)在秦王政元年的時(shí)候(公元前246年)，秦王為鄭國(guó)渠一事，受了很多秦國(guó)貴族的挑撥，便下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐的其中。于是上書給秦王而寫下的這篇《諫逐客書》。后來(lái)，李斯還是成功了，秦王不僅收回了成命，最后還重用了李斯。
李密雖然和李斯的情況不大相同，但所在的危險(xiǎn)的處境是一樣的。晉武帝司馬炎為了鞏固自己新建立不久晉代江山，一邊肅除敵對(duì)余黨，一邊籠絡(luò)前朝舊臣。李密為了在家侍奉年邁的老祖母不能入朝為官而向晉武帝上表的這篇千古傳誦的《陳情表》。最后他也成功了，一篇字字見(jiàn)真情的文章感動(dòng)了皇帝，從而恩準(zhǔn)了他。李斯，只是一個(gè)面臨著將要被放逐的客卿，要是觸犯了秦王，隨時(shí)可能會(huì)被斬首。李密，乃是前朝蜀國(guó)的舊臣，假如遷怒了當(dāng)朝的帝王，也面臨著隨時(shí)被殺頭的危險(xiǎn)。所以，從某種意義上來(lái)講，他們的舉動(dòng)都會(huì)讓人有些擔(dān)心。
然而，由于文章中所要表達(dá)內(nèi)容的不同，因此他們?cè)谵o章也就各有千秋。李斯在文章中，全文貫穿的是一個(gè)“理”字。他采用一個(gè)“制高點(diǎn)”，曉之以理的處處為秦王闡述了一個(gè)“跨海內(nèi)，制諸侯，統(tǒng)一天下”的制國(guó)大計(jì)，完全不涉及到自己，因此得以成功使秦王收回成命。而李密的文章，全文則是圍繞的一個(gè)“情”字。動(dòng)之以情的訴說(shuō)自己艱難的境遇，以及祖孫相依為命的情誼。雖然違抗了圣命，但在朝廷的緊急召逼之下，不得不訴說(shuō)衷情。最后感動(dòng)了皇帝，他也因此成功了。不但不被殺頭，反而還得到賞賜兩女仆服侍祖母的皇恩。
劉勰《文心雕龍章表》云：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”李密之所以采用表的形式上書給晉武帝，應(yīng)該可能也是有此依據(jù)。足可見(jiàn)，漢魏晉時(shí)臣子以“表”上奏，是陳述衷情的。
李密的《陳情表》，在內(nèi)容上不足稱道。但其表情達(dá)意的辭章藝術(shù)和表述技巧，確有精妙之處，值得借鑒。全文圍繞一個(gè)“孝”字，以“愿乞終老，肆不赴命”為主旨，凄惻婉轉(zhuǎn)。溢情于詞，表現(xiàn)了一個(gè)孝孫的拳拳之心，令人感動(dòng)。
行文落墨就痛陳悲慘遭遇和凄苦家境，用“臣以險(xiǎn)畔，夙遭閔兇”勾起，訴說(shuō)命途多舛、罪孽深重的苦衷。“零丁孤苦”一語(yǔ)，概括了自幼而孤。早失母愛(ài)，“少多疾病”，內(nèi)外無(wú)親的“門衰祚薄”不幸。歲月凄楚，幸有祖母“愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)”，臣才能存人世至今日。臣得幸存，但祖母“夙嬰疾病，常在床蓐”。如今，“臣侍湯藥，未曾廢離”，責(zé)無(wú)旁貸，義不客辭。這里用事實(shí)傾訴往日臣不可無(wú)祖母，祖母對(duì)臣恩重如山；今日祖母不可無(wú)臣，臣對(duì)祖母盡孝道是天理良心所在。字字哀痛，聲聲落淚，敘事與抒情水乳文融。
接著，表文追述辭謝拜官的境況和進(jìn)退兩難的心情。為了使皇上不致對(duì)臣的“辭不赴命”、“辭不就職”產(chǎn)生誤解。一方面訴說(shuō)“臣以供養(yǎng)無(wú)主”，確有特殊圖難；另一方面，以退為進(jìn)、久頌皇恩浩蕩，以表臣深明皇上寵幸之恩德。表文連用“察臣”、“舉臣”、“拜臣”、“除臣”等詞句，表述對(duì)皇上的無(wú)限感敢之情，并訴說(shuō)臣乃卑賤之人，能得到如此蔭賜，“非臣隕首所能上報(bào)”的。
在一番歌功頌德之后，又回轉(zhuǎn)筆鋒，述說(shuō)臣之艱難苦況，并未能得到皇上的體諒，因朝廷責(zé)備、詔召，地方官上門逼迫驅(qū)趕。“責(zé)臣”、“催臣”、“急于星火”等詞句，點(diǎn)染了十萬(wàn)火急的形勢(shì)。但表文至此，又巧妙地迂回婉曲，申述臣未敢違逆君命，確有“欲奉詔奔馳”之心志，奈何“劉病日篤”、皇上又不許“茍徇私情”，如此進(jìn)不得，退不能，左右為難，心情矛盾，處境尷尬，實(shí)在不知道如何處置啊！表文委婉渲泄了忠孝不能雙全的思緒。
窘境擺出來(lái)了，何去何從，矛盾該怎么合理解決，表文扣住晉王朝“以孝治天下”的幌子，恣意頌揚(yáng)，然后把自己擺了進(jìn)去。陳說(shuō)應(yīng)該得到憐憫、撫育的理由。但據(jù)此來(lái)請(qǐng)求皇上施思免召，似嫌理由尚不完備，于是又以個(gè)人的經(jīng)歷、遭遇，從兩方面訴說(shuō)效忠朝廷的心志。其一是為了消除皇上對(duì)臣“矜名節(jié)”自命清高的懷疑，追述少年時(shí)期就已任職前朝，本來(lái)就是希望求官職顯發(fā)達(dá)的，但是并沒(méi)有什么夸耀自己名聲節(jié)操的意思。其二是為了表白臣確有奉詔之愿，并不是對(duì)朝廷有異心，自述臣為亡國(guó)賤俘，身份卑微，能蒙受恩德顯達(dá)升官，確是感激不盡，哪還敢猶豫遲疑，或另有他求。這樣晉武帝的猜疑與戒心便消除了。如此說(shuō)來(lái)，是應(yīng)該奉詔赴命了，但表文并沒(méi)有借勢(shì)直下。而是峰回路轉(zhuǎn)，敘寫祖母“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的凄苦危殆，抒發(fā)與祖母“更相為命”，必須對(duì)祖母奉養(yǎng)終老的孝順衷情。這里寫得纏綿婉惻，情意深重，感人至深。
可能有些歷史對(duì)李密當(dāng)時(shí)不愿入朝為官另有所評(píng)議，認(rèn)為司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，李密作為亡國(guó)舊臣，對(duì)卷入當(dāng)時(shí)的政治漩渦不免有所顧慮和警戒，供奉祖母雖是實(shí)況，也是推托借口。但妙在不露痕跡，利用普武帝“以孝治天下”的旗號(hào)，懇訴臣必須盡孝祖母不能赴召之情。
再?gòu)哪挲g計(jì)議，述說(shuō)“臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短”。拿鳥獸對(duì)比，述說(shuō)鳥尚有反哺之情，臣怎能可不伏乞終養(yǎng)，實(shí)在只能先盡孝，后盡忠了。最后幾乎是對(duì)天盟誓，連州官和天地鬼神都要請(qǐng)來(lái)作為“臣之辛苦”的證人了。文章終了，李密確是到了掏出心肝、瀝血陳情的境地，決心要以“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”來(lái)報(bào)答皇恩。晉武帝雖然殘暴不堪，但也不得不被李密先孝后忠的恩情摯意所深深的打動(dòng)了。
李密所作《陳情表》，不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見(jiàn)長(zhǎng)，但感情真摯樸實(shí)，鋪敘委婉曲折，抒情誠(chéng)摯深沉，敘事具體感人。雖然淡語(yǔ)淺言，但句句真情，皆為肺腑之言。再加上行文簡(jiǎn)練暢達(dá)，因此經(jīng)久不衰，光彩照人，才被后世的人們不斷的千古傳誦。
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