蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記范文（精選5篇）
讀完一本名著以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記范文（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記1
讀畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》讓我重溫了美好的童年。童年之所以美好，因為它充滿了未知充滿了好奇，為什么老人不愛折騰，因為他沒有了好奇心，沒有了求知欲，還有什么比好奇心更吸引人的呢？
那時的農(nóng)村孩子都喜歡串門，除了吃飯睡覺之外就不想在家呆著，有時吃飯還端著碗在屋山頭與鄰居匯合呢。兩家孩子一共五六個，每人端著碗，找一塊磚頭或者樹根坐上去，邊吃邊聊，有時還有一兩只小狗小貓蹲在旁邊，眼巴巴的看著我們，隨時做好搶哪個孩子丟下的殘羹冷炙。我們一般喜歡到大人不在家的人家串門，如果這家有老人，我們都不喜歡去，因為老人會不許我們弄這弄那，我們一幫孩子沒有大人的約束，想干嘛就干嘛。記得我們最喜歡到村中間的慶圓家，因為他家父母雙亡，就姐弟二人相依為命。我們在他家打牌，人聲鼎沸，個個興奮得臉紅脖子粗，直到聽到家人喊吃飯的聲音。我們還喜歡到小英家，他家父母下地干活，爺爺奶奶不跟他們過，他們姐妹三個都在家，我們就很容易在一起做游戲，學馬戲團里的彎腰銜硬幣，找一個小板凳，人站上去，頭往后向下仰，板凳一頭放一枚硬幣，誰能銜到誰就是最厲害的，腰最軟了，一般成功的很少，因為我們沒有童子功。
我們最興奮的是哪家有紅白喜事。張家兒子結婚了，我們提前一天去吃喜酒，因為我們的媽媽們都在他家?guī)兔�，有斬肉圓的，有燒水的，有切菜的，我媽媽是煮魚的，她要把幾十桌的魚事先煎好，所以我們都吃得理直氣壯。最熱鬧的是鬧洞房，看新娘穿得花枝招展，頭上蓋著紅布，穩(wěn)穩(wěn)得坐在新娘床的中央，村里的小伙子最喜歡讓新娘給他們點煙，故意點不著讓新娘多點幾次。我們就在那等新娘發(fā)喜糖，順便把新娘房的東西看個底朝天，新被子新床單新家具新畫子，什么都是新的。
我們更熱衷參加村里的葬禮，尤其是第二天出棺材的時候。那是親人最悲痛的時刻，因為死去的親人就要被抬到地里埋葬了，以后再也看不見了。當領事的喊一聲：“出棺！”所有的女眷開始號啕大哭，拽著棺材不給走，鄰居們開始拉并一同掉淚。我奶奶最喜歡干這事，每次她都會哭得眼圈紅紅的。我們小孩子還跟著抬棺材的一直走到墳地，看棺材慢慢地下地，看新挖的泥土漸漸的把棺材埋起來，最后一座新墳立起，四周圍上花圈，新墳一開始沒有墳頭，要等到三天以后才加上去。
作者對葬禮中哭喪描寫的很仔細，還總結了步驟和內(nèi)容，我們當?shù)貨]有這個風俗，但是出棺材時會陪著這家女眷哭。
現(xiàn)在的孩子都不知道如何寫自己的童年往事，而這部作品是最好的范本，我會推薦給他們。
蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記2
《蘇北少年“堂吉訶德”》其實是一本充滿深意的書，粗略閱讀只覺得它有趣生動。
童年，對于生長在六七十年代的孩子們來說是什么？是清貧和孤寂。他們的童年沒有和平，他們的童年沒有潔白的墻壁，沒有寬闊的運動場，沒有明亮的教室，但孩子骨子里頭那種原生態(tài)的生機，依舊是無法抹滅的。
童趣是可以“找出來的！”這是我看完這本書后的第一感受。紅領巾可以制成遮羞的“時尚”泳褲，醫(yī)用的滴管可以制成所向披靡的彈弓，玉米桿可以當做“甘蔗”來啃，下地找“甘蔗”這一枯燥的事，孩子們卻能把其想象成一場“彈林槍雨”的戰(zhàn)爭，還有作者獨有的愛好：夜晚用手電筒照黑黑的天空及學習劃船。這些事情的描寫都極其妙趣橫生，然而誰敢說，這些興趣不是找出來的呢！玩具對于那時候的孩子來說，是奢侈的，娛樂幾乎等同于奢靡，但是大自然卻能給孩子們提供很多玩耍的場所和玩物。孩子們會不定期的舉行“桑樹會議”，楝樹的果子可以當做彈弓的子彈，淘氣的孩子會把“掏鳥窩”當作趣事；天上的云朵能成為消磨時間的工具；蒲葦棒可以制造出一場“血雨腥風”的“戰(zhàn)爭”，連螞蟥都可以當做彈子球來玩。。。。。。
孩子的天性在這些描寫中表現(xiàn)得淋漓盡致，天真，單純，活潑，機智，這是值得所有現(xiàn)今的孩子學習的品質(zhì)，是可貴的寶物。
后文，在“手藝人”章節(jié)中，所提及的職業(yè)都富有有趣的描寫，但從中也突出，這些手藝不是玩玩的，而是有真正含金質(zhì)量的技術，普通卻不失技巧。無邊無垠的大地，谷香，陣陣的麥地，稻田，還有白茫茫的棉花地，能磨制出豆腐湯的磨坊，生動有趣的水利工地，及其對鄉(xiāng)下人對寓意深長的“打”孩子和葬禮，現(xiàn)場大會等事物的描寫，還有幾個人中對盲人老大朱，啞巴，黃俊祥和陳德榮的介紹所有的這些都可以看出作者是想念故鄉(xiāng)的，同時在其中也包含有批判的韻味。
“文革”帶來的傷痛是無法磨滅的，這是重讀幾遍后，給我的又一感觸。你可以說，那時的鄉(xiāng)下人是樸實無私的，因為他們在自己家有好東西時，總有一個思維定式：自己有一點好的馬上就會想起別人，要知道，那是的農(nóng)村，自家溫飽都是個問號啊；你可以說，那時鄉(xiāng)下人是智慧勤勞的，這在對“手藝人”和“大地”的描寫中，是能赤裸裸的看出來；你也可以說，那時的鄉(xiāng)下人是倔強善良的，這在后文“幾個人”的描寫中，有很好地表現(xiàn)。其實，我初讀此文章時，覺得當時的人那么可笑，虛偽，但后來我認識到我犯了多么大的錯誤。這是不怪他們的，為什么呢？因為他們生活在文革時期啊，這是必然的結果。如果不是由于這次運動，孩子們會情愿在苦難中找出童趣來嗎？文革對于人的傷害是巨大的，無法用語言表達的，這一點作者的父親可以作為很好的例子，他的名字，“右派”的稱號，這都將是他父親一輩子的恥辱，是他父親一輩子無法忘卻的恨與痛。
《蘇北少年“堂吉訶德”》是一本很有趣的小說，若多幾遍，其中的韻味更濃郁的……
蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記3
奧地利醫(yī)生弗洛伊德幾次三番地強調(diào)童年對人一生的影響，這種影響對從事文學藝術的人來說尤其厲害。他曾經(jīng)以歌德、達·芬奇、陀斯陀耶夫斯基等為例，把他們的作品與他們的童年生活一一對照，說出了許多驚人的秘密。如果這位醫(yī)生的話是對的，那么，了解一位作家，或者將他的作品讀透的最好方法就是去翻看他的童年，不管是大事小事，都會意味深長。
所以，畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》首先的意義是精神分析學的，是創(chuàng)作學的，肯定會被那些搞傳記批評的評論家抓住不放，深挖不止。事實上，我們確實從畢飛宇的往事中看到他作品的許多原型，虛構的生活與實體的生活在這兒得到了草蛇灰線樣的印證。故鄉(xiāng)與童年是那么強大，不管他小說的風箏飛得多高、多遠，那根線總是系在蘇中的那塊洼地上。我們不難從畢飛宇的回憶中尋找到他小說的蛛絲馬跡。
《寫字》中在操場上以地作紙的男孩顯然有著作者童年的影子，而蛐蛐讓作者如此難忘，以至直接以其作為小說的篇名，《枸杞子》中的手電也可能就是作家童年的家電……如果不是故鄉(xiāng)特殊的地理地貌，如果不是那一望無際的大水，也許少年時對空間的想象不會那么深刻和強烈，直到成年后還會以《地球上的王家莊》頑強地掙扎出來。毫無疑問，畢飛宇的知識是豐富駁雜的，但鄉(xiāng)土系列始終是他知識譜系中的強項，他說如果沒有少年時代的經(jīng)驗和父輩的傳授，連他自己都難以想象會寫出像《平原》《玉米》這樣的作品。同時，“文革”對一個少年的影響也比人們想象的要深重得多。我很驚訝在這樣一部童年記事中作者對自己少不更事的嚴厲態(tài)度，一個有著復雜身世的孩子在那個時代注定要承受比別人更多的歧視和壓力，但他同時也有可能在有意無意中使同伴受到傷害。這樣的童年經(jīng)歷會讓作者成年后有了更多的清醒特別是自省，對專制有了更自覺的批判。誰能想到，一個人價值選擇的根據(jù)有可能要追溯到他遙遠的童年。
所以，我們可以將《蘇北少年“堂吉訶德”》這部有趣的關于作者往日的紀實性作品看成作家的成長敘事，當然也可以看作一部教育敘事。不過，這首先取決于我們怎么理解教育。教育其實是很寬泛的，并不是我們所狹隘理解的那惟一的學校教育。如果按照這種狹隘的理解，畢飛宇這部作品中的許多敘述都稱不上是知識，起碼不是有用的知識，遑論教育？但教育就是在我們不以為是教育的地方發(fā)生了，而且，它對一個人成長的作用可能遠遠大于學校、重于老師、多于書本。也許，我們的一些家長會從畢飛宇的這部書中獲得許多的啟示，并由此調(diào)整他們對孩子的教育方針。我記得俄國思想家洛札諾夫就曾經(jīng)武斷地認為家庭是最好的學校。他認為，家庭能影響孩子的人生觀，能給孩子愛和自由，能讓孩子認識到什么是生活--這比知識與技能，比背書與考試重要得多。洛札諾夫覺得人的成長最重要的是做人，而“只有家庭，也惟有家庭才能培養(yǎng)兒童最重要的文化品質(zhì)，教給兒童最高尚、最基本的東西”，這些東西是有規(guī)律的、宗教性且富有詩意的，“個人正是通過家庭、進而通過社會同整個人類溶為一體并感悟生與死的奧秘”。他這樣比較家庭與學校：“家庭惟一能給孩子的是使之健康成長，使之有信仰，使之處事認真，這就是給孩子工具，工具如同給旅行者一根手杖一樣。如果家庭能做到這一切，就讓學校給孩子其他次要的知識吧�！弊屑毾胂�，還真的有道理。畢飛宇也許沒有認真地去盤點他的家庭，也沒有刻意回憶他的長輩是如何教育他的，他從他們那兒學到了多少，但他寫了他的少年生活，這種生活是以家庭為核心的一種延展。
由家庭，畢飛宇開始走進村莊，慢慢地、小心地拓展著他的生活半徑，這樣的拓展如同中國畫中的積墨法一樣，不斷渲染出一種氛圍，這樣的氛圍在潛移默化中給了一個孩子基本的人生意識，他的好奇、他的懷疑、他對生活的興趣、他對勞動的理解和參與……這其實都是我們生活必須遵循的精神。即使說到知識，也很難說哪種更有用。是學校課本中那些有體系的知識，還是日常生活中散漫的經(jīng)驗？從根本上說，學習的目的肯定是為了生活，起碼是要養(yǎng)成運用知識的意識，如果一個人不能感時花濺淚，恨別鳥驚心，很難說他的語文學好了；如果他不習慣在市場上與人討價還價，那也不能說他具備了生活中的.數(shù)學意識。同樣，我們還有“化學生活”、“生物生活”……這都是我們應該學會和擁有的。想一想，在這樣一個有毒的世界，這樣的生活自覺有多重要。
畢飛宇早就跟我說要寫這樣的一本書，也許是因為我與他是同代人，所以看了之后覺得特別親切。我知道這樣的感覺除了有相似的經(jīng)驗外，代際間的身份認同也是原因之一。不過，我并不是過分的自戀，確實認為與后代相比，我們可能擁有比他們的生活有趣得多的回憶。我問我的女兒，你的童年是什么？讓你回憶，你會說些什么？她想了想說：“貓和老鼠”、“小龍人”、“小虎隊”、“超級瑪麗”、“新白娘子傳奇”、“流星花園和F4”……這些就是她的年輪和生命檢材，只有通過它們，她才能將她的那段人生完整地串連起來。女兒特別遺憾地說，我那年沒有允許她看《新白娘子傳奇》，這讓她的人生少了一個節(jié)點，現(xiàn)在同學們回憶往事到這一年，她只能無話可說并且因此受到了同學們的奚落。她不無夸張地說，她的這一段人生是無法彌補的空白！這就是女兒的童年和他們的回憶。其實，相比起她的不少同學，她與現(xiàn)實的聯(lián)系應該還不是完全脫節(jié)，她應該記得小城的街道和小吃，知道四時節(jié)令與農(nóng)事，叫得出許多植物的名字，而不完全是電視與游戲和那些由虛擬與符號構成的世界，也許她的同學們也有著相似而又相異的經(jīng)歷，但這一代的身份定位迫使他們對其作了選擇性的遺忘。
一代人有一代人的生活，有一代人的成長資源，也有一代人的文化記憶。從這些視角看去，我們與他們的差別實在太大。不管我是不是抽象了他們，我還是傾向于認為我們的童年更豐富。這不僅是因為現(xiàn)在的學校教育占去了太多的時間，也不僅僅是因為升學的壓力使他們無暇顧及其他，而是因為這個世界正在從他們腳下將大地抽去。一個人的童年，一個人的成長最好要與日常生活相關，盡可能完整地參與到日常生活中去。一個人的知識和對世界的看法不能僅僅來源于書本，而要形成或驗證于他與自然的關系，與生活的互動。他要與天空、大地、河流、鄉(xiāng)土植物，與人們生存不可分離的動物們建立友誼，與四時節(jié)令、油米醬醋掛上鉤，這樣的關系應該是親密的，帶著質(zhì)感與氣味，甚至是肌膚相親，用句俗話說就是“接地氣”的。少地氣的生活對人的影響有多大？也許，一代人甚至幾代人都不會看出來，但總有一天會意識到，如何讓孩子們擁有全面、健康、自由和自然化的生活，是一個問題。
這也許是我的看法，連畢飛宇也未必同意。確實，否定一代人的生活，哪怕僅僅是他們的童年也是輕率的和危險的，說出自己曾經(jīng)的生活，讓它們流傳下去才是正經(jīng)事。既然每代人都做過或正在做這樣的事，那就讓我們繼續(xù)做下去。
蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記4
在這兩個星期里，我看了《蘇北少年“堂吉訶德”》這本書。里面的許多情節(jié)我的歷歷在目，難以忘懷。
《蘇北少年“堂吉訶德”》這本書講了作者小時候的許多事。其中最有趣的，還是他在荒地上玩耍時的情景了。他以前經(jīng)常給生產(chǎn)隊放牛，雖然只是貪玩，但卻常常得到別人的贊美。他先讓牛吃飽草，便又趕牛去了鹽堿地上，一次次爬上牛背上，像堂吉訶德一樣，瘋狂地模仿著騎兵，想做一個騎兵，只不過不像堂吉訶德一樣走火入魔罷了。
作者小時候的幻想的基礎完全出于清貧的生活，更何況他已經(jīng)算是個當時的“富二代”了，一點也不像我們一樣衣來伸手，飯來張口，溫飽不愁。在家里，媽媽經(jīng)常給我買這個，買那個，可是我卻挑三揀四，一有不稱心就把頭一甩“不要！”有時媽媽夾菜，我還是會了一句“不要！”偶爾我才會不吭一聲，直接吃下去。我們還有一點比不上他，那就是童年該有的那一種玩的童心�，F(xiàn)在，我們許多人越來越“宅”，很少出門，也很少運動，整天坐在沙發(fā)上看電視，而不是去探索其他未知的世界，去體驗生活的樂趣。
讀了《蘇北少年“堂吉訶德”》這本書，我學到了很多很多。我們也要向他一樣，做一個無畏的堂吉訶德。
蘇北少年堂吉訶德的讀書筆記5
雙休日，我悠閑地坐在床邊，陪伴我的，還是畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》。
透過窗子放眼望去，城市的天空，已被灰蒙蒙的霧遮擋，留給我的是一個灰暗的世界，似乎所有的人都被燈紅酒綠的城市俘虜了。
畢飛宇向我講述著一種不一樣的流浪生活，從豬的出生到死亡，從“我”到桑樹，從九月的云到蒲華棒，一個個精彩的流浪生活的畫面向我們慢慢展開。從我被城市的燈紅酒綠誘惑的那天起，當我在網(wǎng)絡里沉迷不醒的時候，卻不知我同時停下了與詩歌同行的腳步。
讀著畢宇飛，我知道了有一種生活叫流浪。
“我們貪玩，貪玩的孩子就有許多裝備:彈弓、彈弓的子彈（種子)、賭博用的白果（銀杏)、糖紙、陀螺。在童年與少年時代，我們局促的口袋就像一個雜貨鋪，永遠鼓鼓囊囊的，隨便一掏都將琳瑯滿目——其實是垃圾。”突然，一種不安襲上我的心頭，我們這些遠離鄉(xiāng)村的孩子早在童年的時候就已經(jīng)被網(wǎng)絡俘虜了心，現(xiàn)在我們的心里還裝得下一片綠葉、一只甲蟲嗎？
這時，一陣陣汽車喇叭聲驚擾了我，都說想要過不一般的生活就到農(nóng)村去，可是現(xiàn)在一輛又一輛的汽車開往農(nóng)村，一家家工廠平地而起，寧靜的生活還會有嗎？現(xiàn)在還有孩子是在玩彈弓中度過休息日的嗎？不，沒有了，雙休日都在上補習班，空閑時都在玩電子游戲！
如果沒有燈紅酒綠，沒有補習班，也沒有電子游戲的誘惑，只有大自然的呼喚和九月的云朵，那該多好。我急于想要將它們找回，因為我曾經(jīng)失去了它們。
或許我該去草地上追趕紅蜻艇了，因為有一種流浪在于唯美，有一種生活叫流浪。
畢飛宇的小說就是這么無厘頭，可是在無厘頭中卻蘊含著深意。小作者讀后的感悟與我讀畢飛宇其他小說獲得的感悟如出一轍，可見，閱讀讓我們感受到一個人的文風，并從內(nèi)容中深切感受自己的心已然被俘虜。
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