孤獨是不孤獨的開始，當懼怕孤獨而被孤獨驅使著去找不孤獨的原因時，是最孤獨的時候。
——蔣勛《孤獨六講》
每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。
——蔣勛《孤獨六講》
孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。
——蔣勛《孤獨六講》
孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。
——蔣勛《孤獨六講》
所以，生命里第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。
——蔣勛《孤獨六講》
當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。
——蔣勛《孤獨六講》
成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。
——蔣勛《孤獨六講》
所以最好的文學就是在語言的精準度里制造語言的曖昧。
——蔣勛《孤獨六講》
我要說的是，孤獨沒有什么不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。 可是我相信，如柏拉圖的寓言，每個人都是被劈開的一半，盡管不同的文化、不同的哲學對這個問題有不同的解釋，但孤獨絕對是我們一生中無可避免的命題。
——蔣勛《孤獨六講》
當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處于一種非常可怕的狀態。因為無法和自己相處的人也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感到巨大的空虛感，會讓你告訴自己：我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。你忘記了，想快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨干的原因。
——蔣勛《孤獨六講》
我們心靈一旦不再那么慌張地去亂抓人來填補寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。 就像氣球，被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。 只是有時，這份鼓脹的思維，也能瞬間隨著氣球的爆破而徒剩滿溢的落寞。
——蔣勛《孤獨六講》
若是民眾無法思考，社會的繁榮強大都是假的，都將毀于一旦。
——蔣勛《孤獨六講》
有時候你會發現，速度與深遠似乎是沖突的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨;而當你不能這么做時，永遠都在孤獨的狀態，你跑得愈快，孤獨追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對;即使最后終于找到“對的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “對的”另外一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。
——蔣勛《孤獨六講》
所以我說孤獨是一種福氣，怕孤獨的人就會寂寞，愈是不想處于孤獨的狀態，愈是去碰觸人然后放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，與孤獨處在一種完全對立的位置，那是寂寞。
——蔣勛《孤獨六講》
“作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。”
——蔣勛《孤獨六講》
即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨，因為再綿密的人際網絡也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。
——蔣勛《孤獨六講》
我們希望用語言拉近彼此的距離，卻又怕褻瀆，如果不夠親近，又會疏遠，于是我們用的語言變得很尷尬。在電影中呈現的就是這種“孤獨的溫暖”，因為當你站在火車月臺上，大家就會互相鞠躬道早，日復一日重復著這些敬語、禮數，可是永遠不會交換內心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解...
——蔣勛《孤獨六講》
每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心里那個巨大而荒涼的孤獨感。...我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心里的話丟出去，卻無法和自己對談。
——蔣勛《孤獨六講》
孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因為不管在身體里面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉淀，雜質沉淀之后。就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
——蔣勛《孤獨六講》
我想說的是一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。
——蔣勛《孤獨六講》
思維最大的敵人是結論，任何一種結論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人我通常會很快的找到一種能夠接受的結論，因為有顧慮結論來的太快，通常之后會反復去想這個結論的其他方面，所以看起來我總是放不下某些事情。 我很不喜歡那種大而化之的結論，絕對的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動都在它的絕對前停止。
——蔣勛《孤獨六講》
那匹走向曠野的孤獨的狼，就是人類最后的高貴品質，那種不被環保、不被豢養、不被馴服的孤獨──狼馴服了就是狗，都變成狗以后，只有寵物，自我的征服性和自我的挑戰性不存在生命里面。
——蔣勛《孤獨六講》
孟子說人性本善，人是性善的發揚;另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。
——蔣勛《孤獨六講》
有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態才是意義。
——蔣勛《孤獨六講》
我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。 我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極只是更大的孤獨。 我試圖在家族與社會里扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領域與每一個人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨? 我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨回聲。
——蔣勛《孤獨六講》
孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規范里走出去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣。
——蔣勛《孤獨六講》
青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續活著，是一種孤注一擲的揮霍。
——蔣勛《孤獨六講》
我將卓文君視為一個革命者，就是因為她聽到父親的威脅后，當場與父親決裂，和司馬相如私奔。最厲害的是私奔也不跑遠，就在爸爸家門口當鑪賣酒， 汪精衛，他在十七、八歲時，夢想著中國的改革，所以他去刺殺慈禧太后、刺殺五大臣，后來事洩被捕，在獄中寫了一首詩，末兩句是：「引刀成一快，不負少年頭。」年輕的頭就是要去革命，何必留在脖子上?何等豪氣。因為很多人欣賞他的詩
——蔣勛《孤獨六講》
例如統獨的問題，是臺灣最值得思辨的一個問題，可是直到現在，很少看到兩個人好好坐下來，說他為什么贊成統一，或為什么贊成獨立。我們很少與人進行思辨，只是急著發表結論，當對方的結論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。
——蔣勛《孤獨六講》
其實母親手上一直握有一把剪刀，專門剪孩子的頭發，比中學時代教官手中那一把更厲害。這一把看不見的剪刀叫愛或是關心。
——蔣勛《孤獨六講》