恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

　　所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識一切法之相，故有分別執(zhí)著之玻

　　凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

　　眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

　　根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

　　一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)

　　與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)

　　若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無有涯。

　　一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

　　不以有行，亦不以無行。

　　諸行性相，悉皆無常。

　　諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

　　疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。

　　臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

　　平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

　　一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

　　道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。

　　真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

　　不憶一切法，乃名禪定。

　　一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動。

　　佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

　　見無所見即名正見。

　　眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。

　　終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。

　　無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。

　　住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

　　若悟真心本空，萬法自然消殞。

　　自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。

　　二字生死之根。

　　妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。

　　爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹(jǐn)厚性，化作兇頑童。

　　怒為萬障之根，忍為百福之首。

　　世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。

　　來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

　　念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

　　盡其心知其性，知其性則知其天。

　　悟佛之言，定要行佛之行。

　　從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。

　　真心應(yīng)物，不生分別。

　　一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。

　　真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。

　　知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。