1、如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散，卷盡云霧，萬像森羅，一時皆現。

　　2、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。

　　3、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

　　4、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性;用本無生，雙修是正。

　　5、迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在;但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪;學道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體。

　　6、真如自性是真佛，邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂;性中邪見三毒生，即是魔王來住舍;正見自除三毒心，魔變成佛真無假;法身報身及化身，三身本來是一身;若向性中能自見，即是成佛菩提因;本從化身生凈性，凈性常在化身中。

　　7、凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志愿堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業,習病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無圣解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成圣也。

　　8、“要知今日之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎?此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。”

　　9、“每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”

　　10、“吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，才有少分相應，才不至徒托空言。平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間凈土之機樞。”

　　11、教化人不在于多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。

　　12、修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結果。

　　13、更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。

　　14、起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂……

　　15、圣之與凡，唯心之垢凈而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現威德自在光明赫奕、慈容德相。故經云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業，自身受報。唯圣與凡，但問自心可矣。

　　16、若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生。故楞嚴經云。“攝心為戒，因戒生定，從定發慧。”當知攝心二字具足戒、定、慧。三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。

　　17、法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。

　　18、修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。

　　19、人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

　　20、美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。

　　21、善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

　　22、三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

　　23、時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。

　　24、時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。

　　25、有智不在年高，無智空長百歲。

　　26、古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”

　　27、禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

　　28、精進勇猛，有大愿力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。

　　29、有憎愛心，就有煩惱;憎心一起，道心就退。

　　30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

　　31、生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

　　32、以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

　　33、坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。

　　34、用功的人要善于調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

　　35、中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著;遇著衰風，便生愁懊;遇著毀風，便生嗔恚;遇著譽風，便生歡喜;遇著稱風，居之不疑;遇著譏風，因羞成怒;遇著苦風，喪其所守;遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵?

　　36、凡當參學，要有三樣好;第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別圣凡。好耳朵就是順風耳，什么話一聽到，都知道說的什么。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　37、世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。

　　39、靜坐之重要：妙法蓮華經云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。

　　40、何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。

　　41、修行用功，貴在一心。

　　42、凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。

　　43、因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。

　　44、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎。”

　　45、年老的人死在眉睫，固要猛進;年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計。

　　46、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

　　47、學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。

　　48、做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。

　　49、能不起分別心，無心任運，就不生煩惱;心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。

　　50、眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法?

　　51、凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

　　52、食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有余;剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

　　53、世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。

　　54、參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪與凈本相輔而行。

　　55、不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”

　　56、念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。

　　57、凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。

　　58、五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。

　　59、人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。

　　60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財為主。廣慧和尚勸人疏于財利，謂：“一切罪業，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什么事都辦不成，可見財的厲害了。

　　61、妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。

　　62、你我都是一個心，只因迷悟而不同。

　　63、人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。

　　64、以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

　　65、能動靜忘懷，利水清月現。

　　66、修道人切記。不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。

　　67、修行就是要“養拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一點妄想也無。

　　68、吃苦是了苦，享福是消福。

　　69、真正修道人，“舉動行為管自己，行住坐臥不離家”。不要做鏡子，專照人家，不照自己。

　　70、有所執著，就是人心。無所執著就是道心。

　　71、欲要人不死，先做活死人，現在把自己當作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不癡。

　　72、切記。不要一天到晚，想神通，想開悟，那是修道的絆腳石。

　　73、我們在修道的時候，最重要的是“不爭”，不爭是不和任何人爭長論短，爭是爭非。

　　74、修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。

　　75、修道人住在一起要少講話……修行人的秘訣，就是要少吃，為什么?因為少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常樂。

　　76、修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風、忍雨、忍饑、忍渴。

　　77、修道人無論用什么功，念佛，念咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。

　　78、舌有說法的功德，也有說是說非的罪過，若是不說法，而說是非，或說邪言邪語，那就是一萬二千的罪過。

　　79、忍是無價寶，人人使不好，若能會用它，萬事都能了。

　　80、修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。

　　81、我們無論什么也不能貪，要知足，要能忍，但這個無上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭、不貪就能福壽無邊，你要是爭、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無有是處的。

　　82、我們人不能挨罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。

　　83、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。

　　84、眾生為什么沒有福報?因為不種福田的緣故，那么到什么地方去種福呢?就在佛、法、僧三寶面前種。

　　85、你念佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交，這才是老實念佛。

　　86、少說一句話，多念一聲佛。

　　87、持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無阿彌陀佛。

　　88、我們這兒一念佛，阿彌陀佛那個地方的電話就響了。

　　89、古人說：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命運，超出命數之外。為何不吉祥，就是心里不吉祥，種下惡因，當然有惡報。若能改過從善，便可趨吉避兇。

　　90、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　91、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　92、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

　　93、離一切諸相，即名諸佛。

　　94、色即是空，空即是色。

　　95、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　96、菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。

　　97、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　98、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

　　99、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

　　100、諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。