《憂樂圓融——中國的人文精神》閱讀答案
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憂樂圓融——中國的人文精神
龐樸
千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層特質在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。
憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領了兩個不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個人,在一個時期里會意氣風發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想地結合，便構成了憂樂圓融的中國人文精神。
在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而到達忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。
孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清者”，因為他潔身自好；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。
在莊子談到人格類型時，我們也看到了任、清、和、時的影子。在《應帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當于“圣之和”；最后也是最高的相叫“未始出吾宗”，相當于“圣之時”。
佛學有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。
圓融既被推為儒道各自學說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，互相圓融起來建成中國文化的獨特傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢，使得中國文化能順利迎接外來的佛學，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納和包涵，并終于匯成了源遠流長的憂樂圓融的中國人文精神。
這個人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時代有不同的變異，呈現(xiàn)為不同的時代精神。但在近代以前，變化是不大的。時至今日，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。
我們久已有了這種精神，我們應該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神。
（選自《中國知識分子的人文精神》，有刪改）
17.請簡要分析本文的論述思路。（6分）
18.根據(jù)第二段，概括“憂樂雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。（6分）
19.為什么“我們應該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神”？（6分）
參考答案
17.（6分）首先，提出本文觀點：憂樂精神構成了憂樂圓融的中國人文精神；其次，從儒道佛三個角度，闡述中國文化具有憂樂圓融的特點；最后，闡述圓融的作用，并號召人們要敬重和發(fā)揚圓融精神。（每點2分。第三層分為兩層也可以）
18.（6分）①不同時代有不同的文化風貌；②不同人士有不同的神韻情采；③同一個人在不同時期有不同的人生態(tài)度。（每點2分）
19.（6分）①檢驗各派學說能否一以貫之；②考驗人格能否臻于至上；③建成了中華民族獨特的文化傳統(tǒng)；④能容納和包涵外來文化；⑤鑄就了我們民族的基本性格。（每點2分。答出三點得滿分）
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