《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》閱讀答案-丁利榮

時間：2024-09-27 08:38:56 閱讀答案我要投稿

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《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》閱讀答案-丁利榮

　　植物審美是中國美學(xué)思想重要的組成部分。自先秦以來的植物審美傳統(tǒng)形成了比德、移情、暢神等基本審美模式，隨著宋代理學(xué)的興起，植物審美在繼承傳統(tǒng)的同時，將比德、移情與暢神植根于清明的理性上，從而豐富了植物審美的理論內(nèi)涵和哲學(xué)品格。宋代植物審美是古代植物審美思想的集大成者，其所體現(xiàn)的美學(xué)精神空靈生動、亙古常新，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美的理論建構(gòu)中，具有重要的啟示意義。

　　宋代植物審美的一個重要的特點，即對歲寒之美的欣賞，這是繼孔子的“歲寒然后知松柏之后凋也”之后，再次從性理之學(xué)上對其加以理論的自覺重構(gòu)，并成為宋代流行的審美精神，也是后世民族文化心理與審美趣味的鮮明體現(xiàn)�！皻q寒三友”的稱呼出現(xiàn)在宋代。宋人林景熙《五云梅舍記》云：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友。”對梅花的欣賞在宋朝達于極盛，且多與“歲寒”“孤潔”“冷蕊疏枝”相關(guān)，如辛棄疾《臨江仙·探梅》“更無花態(tài)度，全有雪精神”，與花的形態(tài)相比，更注重雪的精神。對歲寒及與此相關(guān)的幽獨精神的推崇成為宋代植物審美中的重要風(fēng)尚，造成這一現(xiàn)象有多方面的原因。

　　其次，從社會環(huán)境來看，歲寒美學(xué)也與社會家國和個人的遭際相關(guān)。氣候的變化引起自然環(huán)境、經(jīng)濟政治等社會環(huán)境的變化，自然也會影響到人們的心理感受、藝術(shù)表現(xiàn)乃至哲學(xué)精神。尤其在北宋滅亡后，文人多借荒寒之景寫民生疾苦，表救世之心，寄一己之腸。能欣賞荒寒幽寂的人，必定有頑強的生命力，這其中包含著中國文人最深層的生命體驗。

　　再次，從哲學(xué)層面來看，理學(xué)賦予宋代歲寒美學(xué)不同的哲學(xué)精神。晚唐形成的禪宗美學(xué)對歲寒之美有一定的影響，理學(xué)又為宋代歲食之美提供了一種能的觀念，宋人新理，理與天生之理有重要關(guān)系。理學(xué)家善“就算未來說明雪雷”、他們認為，萬物生意即反地的生生之意，生生之意四時皆有可觀，然最可觀之時，即是天氣嚴集之時，天馳一陽初生，正是陽氣生發(fā)的時候。于歲寒之時更見生生之意，這一蔥蔥對宋人植物審美有很久的影響，表現(xiàn)在四時中尤其推崇對“寒”意的審美，如對寒梅、寒林、雪景的欣賞。

　　這種歲寒精神既體現(xiàn)在對植物的審美中，也體現(xiàn)在人生態(tài)度中，人處于圓頸時，求無可求、得無可得，萬念俱泯，心中寂寥，也最容易見出世界的本來面目和自我的本來面目，其內(nèi)心可能更堅定。由此可見，在大自然的冬天與人生際遇的冬天最易見出那一點仁心，歲寒精神是在困頓中見出一絲生意，是自然、人生和社會中的仁心和元氣的發(fā)端處，正如黃庭堅在《畫墨竹贊》所寫：“人有歲寒心，乃有歲寒節(jié)。何能貌不枯，虛心聽霜雪。”

　　宋代植物審美中體現(xiàn)出的突出特點，如注重人與自然之間的感通之力、天人之際的歲寒之心和人由此所體悟到的不改之樂，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美文化中仍然具有強大的生命力。

　　(摘編自丁利榮《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》)

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

　　A.欣賞歲寒之美是宋代將比德、移情、暢神植根于理性而發(fā)展起來的一種流行的審美精神。

　　B.“歲寒然后知松柏之后凋也”是我國最早從性理之學(xué)上對歲寒之美加以欣賞的理論構(gòu)建。

　　C.氣候環(huán)境決定了中國文人最深層的生命體驗，他們欣賞荒寒幽寂之景，有頑強的生命力。

　　D.從哲學(xué)層面上看，晚唐形成的禪宗美學(xué)和理學(xué)都對宋代的歲寒美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

　　A.文章以宋人推崇“歲寒三友”為例論證了欣賞歲寒之美是宋代植物審美的一個重要特點。

　　B.文章主體部分從自然氣候環(huán)境、社會環(huán)境、哲學(xué)三方面展開，剖析歲寒之美形成的原因。

　　C.文章多處運用引用論證闡述觀點，不僅加深了對作者觀點的理解，也使論證更生動形象。

　　D.文章采用先總論后分論的結(jié)構(gòu)方式，論述了宋代植物審美中的草木精神與天地氣象。