韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

時(shí)間：2024-03-03 07:03:32 閱讀答案我要投稿

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韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

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韓偉《唐代“音象”芻論》閱讀答案

　　“音象”，是對(duì)中國(guó)文學(xué)中聲音之象的泛稱，是指文學(xué)（詩(shī)歌）作品在音樂(lè)或格律的參與下形成的聲音效果，以及由聲音效果產(chǎn)生的形象體驗(yàn)。與之相對(duì)，“詩(shī)象”用于指稱依靠文字內(nèi)容而產(chǎn)生的主體想象和認(rèn)知。“音象”與“詩(shī)象”是構(gòu)成文學(xué)“意象”的基石，充分剖析作為“意象”重要維度的“音象”，有助于全面認(rèn)知“意象”概念。

　　魏晉之前，“音象”主要以“樂(lè)象”為存在形態(tài)，到了唐代，建構(gòu)在音律或格律基礎(chǔ)上的整體音響效果及形象體驗(yàn)，是“音象”存在形態(tài)之一。就此種“音象”而言，音樂(lè)或格律的運(yùn)用會(huì)使作品形成一種獨(dú)特的氛圍或氣質(zhì)，從而在整體上營(yíng)造出與眾不同的聲音效果。對(duì)入樂(lè)性作品來(lái)說(shuō)，這種整體效果主要借助音樂(lè)的曲調(diào)、節(jié)奏、旋律來(lái)實(shí)現(xiàn)；對(duì)不入樂(lè)作品來(lái)說(shuō)，則主要以語(yǔ)辭的韻律性和音樂(lè)性來(lái)體現(xiàn)。配樂(lè)而歌是中國(guó)古代音樂(lè)文學(xué)的最典型形態(tài)，對(duì)唐代而言，以齊言歌詩(shī)和雜言曲辭最具代表性。來(lái)看王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”據(jù)考證，該詩(shī)配樂(lè)歌唱之事實(shí)是確定無(wú)疑的。王維詩(shī)的立意在送別，故此可以推斷與之相配的音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)以感傷的基調(diào)為主，即便是先有辭，然后才根據(jù)意境產(chǎn)生了曲，但音樂(lè)由回環(huán)的旋律而產(chǎn)生的“三疊”的唱法，對(duì)詩(shī)意的升華無(wú)疑是有重要作用的，從而使渭城清雨與陽(yáng)關(guān)漫道、綠柳垂楊與大漠孤煙的形象對(duì)比更為突出，惜別之情躍然紙上。唐代入樂(lè)性作品，還包括很多雜言曲辭。各種民間謠辭、酒令、琴歌，甚至是佛教俗講，都往往憑借音樂(lè)深入人心，加以傳播。很顯然，吟唱之聲的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，在人們接受文意、領(lǐng)會(huì)經(jīng)旨的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，雖然此時(shí)音樂(lè)產(chǎn)生的“音象”可能是模糊的，但它相當(dāng)于一個(gè)朦朧的場(chǎng)域，與文字層面的“詩(shī)象”相結(jié)合，從而使“意象”意義獲得彰顯。

　　如果說(shuō)，入樂(lè)性的歌詩(shī)由于與音樂(lè)保持著密切的關(guān)系，從而使得“音象”的作用較為突出，那么下面就來(lái)考察不入樂(lè)的徒詩(shī)“格律”中蘊(yùn)含的“音象”潛能。對(duì)唐代徒詩(shī)而言，李澤厚稱：“盛唐詩(shī)歌和書(shū)法其審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。”北宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》甚至把唐代的律、絕體詩(shī)歌稱為“近代曲辭”和“新樂(lè)府辭”，這充分說(shuō)明了這些作品本身具有的音樂(lè)性。正是由于唐代詩(shī)歌在格律上仍然保留著音樂(lè)性潛能，在吟誦過(guò)程中產(chǎn)生的音樂(lè)效果便構(gòu)成了新的“音象”存在形態(tài)。這種音聲層面的“音象”與文字層面的“詩(shī)象”相得益彰，從而使“詩(shī)象”升華為“意象”，提升了詩(shī)歌的審美境界。

　　綜上所述，“音象”在文學(xué)中與“詩(shī)象”同樣重要，它們都是構(gòu)筑“意象”、生成意蘊(yùn)的必要保障。“音象”與“詩(shī)象”的結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的音樂(lè)性、抒情性和表意性的特征。

　　（摘編自韓偉《唐代“音象”芻論》，《文學(xué)評(píng)論》20xx年第6期）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．中國(guó)文學(xué)中的“音象”，是構(gòu)成“意象”的基石之一，是與“詩(shī)象”相對(duì)而言存在的，沒(méi)有“音象”，也就沒(méi)有“詩(shī)象”。

　　B．“音象”的存在形態(tài)在魏晉之前主要為“樂(lè)象”，到了唐代，則是建構(gòu)在音律或格律基礎(chǔ)上的整體音響效果及形象體驗(yàn)。

　　C．民間謠辭、酒令、琴歌，甚至是佛教俗講，都往往憑借音樂(lè)加以傳播，但此時(shí)音樂(lè)產(chǎn)生的“音象”是模糊的。

　　D．在文學(xué)中，意象的構(gòu)筑、意蘊(yùn)的生成離不開(kāi)“音象”和“詩(shī)象”，“音象”和“詩(shī)象”在作品中是同樣重要的。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確．的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．文章開(kāi)篇在與“詩(shī)象”的比照中闡釋“音象”的內(nèi)涵，點(diǎn)明論述對(duì)象，指出了剖析“音象”的意義所在。

　　B．二三兩段采用并列式結(jié)構(gòu)，分別剖析了入樂(lè)性歌詩(shī)中“音象”的存在形態(tài)和不入樂(lè)徒詩(shī)中“音象”的存在形態(tài)。

　　C．文章引用李澤厚的話和郭茂倩的觀點(diǎn)，是為了論證唐代不入樂(lè)的徒詩(shī)都是講究格律，具有“音象”存在形態(tài)的。

　　D．文章雖以大量篇幅闡釋“音象”在文學(xué)中的存在形態(tài)，但其彰顯的立場(chǎng)是“音象”對(duì)意象構(gòu)筑、意蘊(yùn)生成的作用。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確．的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．入樂(lè)性詩(shī)歌作品，因?yàn)榕c音樂(lè)保持著密切的關(guān)系，所以“音象”的作用較為突出，有助于詩(shī)意的升華。

　　B．不入樂(lè)詩(shī)歌作品，如果在格律上不能保留音樂(lè)性潛能，那么在吟誦過(guò)程中就不能產(chǎn)生音樂(lè)效果從而構(gòu)成“音象”的存在形態(tài)。

　　C．作者認(rèn)為王維的《送元二使安西》是入樂(lè)性詩(shī)歌作品且為齊言歌詩(shī)，“音象”讓該詩(shī)的惜別之情更加躍然紙上。

　　D．只有“音象”與“詩(shī)象”在作品中結(jié)合起來(lái)，中國(guó)文學(xué)的音樂(lè)性、抒情性和表意性的特征才能充分體現(xiàn)出來(lái)。

　　【答案】

　　1.D A項(xiàng)，對(duì)文中“與之相對(duì)”一句理解有誤，原文沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“音象”和“詩(shī)象”的依存關(guān)系；B項(xiàng)，“建構(gòu)在音律或格律基礎(chǔ)上的整體音響效果及形象體驗(yàn)”只是唐代“音象”存在形態(tài)之一；C項(xiàng)，原文說(shuō)的是“此時(shí)音樂(lè)產(chǎn)生的‘音象’可能是模糊的”。

　　2.C文章引用李澤厚的話和郭茂倩的觀點(diǎn)，是為了論證唐代徒詩(shī)是有音樂(lè)性的。

　　3.D原文上下兩句非條件關(guān)系。

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