語文閱讀試題：國語中的諸神形象附答案

時間：2022-09-24 13:21:03 閱讀答案我要投稿

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語文閱讀試題：國語中的諸神形象（附答案）

　　對于先秦時期的人而言，神擁有極大的權威，而人則對其心懷敬畏。《國語·楚語下》便記述楚國大夫觀射父之言：“況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神！”

語文閱讀試題：國語中的諸神形象（附答案）

　　在很多情況下，先秦典籍所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。幸運的是，《國語》中的一段敘事為我們提供了了解神之具體情況的機會。在《國語·周語上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此詢問內史過。內史過回顧了王朝興衰之時的諸神：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是觀之，其丹朱之神乎？” 內史過列舉的諸神包括融、回祿、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。諸神都是何方神圣？依照韋昭的注解，融即是祝融，《鄭語》中稱其是黎，也即是《左傳》所說的顓頊氏之子；回祿本名吳回，是火神，又有說其名黎，與祝融為同一人；梼杌是鯀，即禹的父親；夷羊是神獸名；鸑鷟則是鳳之別名；杜伯是周宣王大臣，被其冤殺；丹朱則是堯之子。

　　由此可知，至少在這段敘述中，可進入神這個序列中的，不僅可以有夷羊、鸑鷟等神獸、神鳥，還有宗神人神，即使人死之后同樣可以被稱為神。除此之外，還有一些其他神靈，如《周語下》記載東周王城邊的谷、洛兩條河交匯在一起，周太子晉稱之為“二川之神”，可見神也包括河神之屬。因此，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。

　　在《國語》中，諸神很多都擁有某種形象，并以其形象降臨人間。有神獸、神鳥狀貌的，還有杜伯為人形而“乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢”，而鯀則在另一處《晉語八》的相關記述中化為黃熊的形象。內史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，與歷史上眾多的感神跡而生的故事大體類似，而從“夫神壹，不遠徙遷”，以及之后派丹朱之后貍姓往祭來看，對丹朱的祭祀也符合“神不歆非類，民不祀非族”的規則，因此丹朱大致屬于宗神之列。依據殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，《國語》也多有這類敘事，如《晉語二》記載作為天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。在虢公夢中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，執鉞立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因為史嚚據虢公夢中形象占卜所得。既然可以通過形象而知道神名，這也說明當時人們對于某一神的形象已經有了大致的了解。其實，《晉語八》鯀化為黃熊的事例也是如此，晉平公生病而夢到黃熊，鄭國大夫子產根據黃熊的形象而知此神應為鯀，并建議其祭祀夏郊。當然，從另一方面來說，既然需要通過多識多聞之人的介紹才能知曉神名，這同時也說明當時人們對于諸神形象還沒有形成普及性的知識。

　　（摘編自張永路《<國語>中的諸神形象》,有刪改）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．先秦時期，人們對待神靈“戰戰兢兢”“齊肅恭敬”，由此可知先秦時期神靈信仰的至高權威和深刻影響。

　　B．先秦典籍，除了《國語》中的一段記載讓人們掌握了神之具體情況，大多數所提及的神只是泛稱而已，并沒有一個清晰的類別和形象。

　　C．內史過列舉的諸神包括融、回祿，禹的父親梼杌，堯之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神獸夷羊，神鳥鸑鷟等。

　　D．依據殷商至周的宗祖神觀念，他們死后都是在帝左右的，如《晉語二》記載天之刑神的蓐收是少皞氏之子該，開口即是“帝命曰”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．據《周語上》記載，《國語》中的諸神首先包括祖先神，人鬼亦可稱為神，還包括自然神，如河神等，而神獸、神鳥之屬也可稱為神。

　　B．在《國語》中，諸神很多擁有某種形象，并以其形象降臨人間。如：梼杌化為黃熊；杜伯被周宣王殺害后，化為人形乘坐白馬素車，穿著紅衣，手持紅弓箭。

　　C．內史過所說的丹朱憑依王后之身而生穆王，而且從“夫神壹，不遠徙遷”以及派丹朱之后對其祭祀符合“神不歆非類，民不祀非族”來看，丹朱應該是屬于宗神之列。

　　D．祭祀、祈禱等敬神行為可以求神降福或止禍的觀念，在人們意識中的投射就具體表現為子產建議晉平公祭祀夏郊來治病的故事。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是