2022典籍里的中國(guó)觀后感
《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。今天小編在這給大家整理了2022典籍里的中國(guó)觀后感（精選21篇），我們一起來(lái)看看吧！
2022典籍里的中國(guó)觀后感1
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書(shū)》被稱為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
2022典籍里的中國(guó)觀后感2
“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國(guó)孫子兵法》之后，我們對(duì)這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
2022典籍里的中國(guó)觀后感3
最近，一檔聚焦中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》廣受歡迎，并帶動(dòng)“典籍熱潮”，讓我們?cè)俅慰吹剑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力。
《典籍里的中國(guó)》第七期聚焦典籍《楚辭》。這部典籍由“屈原的詩(shī)作和宋玉等后人承襲騷體”所作組成的合集，節(jié)目戲劇化設(shè)計(jì)了屈原的《天問(wèn)》與中國(guó)的“天問(wèn)一號(hào)”、“神舟十二號(hào)”載人飛船探索宇宙的段落，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)先賢“上下求索、勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。
節(jié)目開(kāi)場(chǎng)老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。其中令我最動(dòng)容的一段對(duì)話是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。
南仁東：我用一生在尋找答案。
當(dāng)最后“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”這個(gè)聲音回蕩在寰宇之間的時(shí)候，我的內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)。一方面覺(jué)得先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)；另一方面又充滿著一種強(qiáng)烈的民族自豪感。中國(guó)天眼、天問(wèn)一號(hào)、祝融號(hào)、神舟十二號(hào)，這種追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的中國(guó)人傳承和踐行。
“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”。中國(guó)人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗(yàn)而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化精髓，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。
2022典籍里的中國(guó)觀后感4
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。《尚書(shū)》又稱為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法。《尚書(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護(hù)《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上。“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
2022典籍里的中國(guó)觀后感5
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐小９?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
2022典籍里的中國(guó)觀后感6
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
2022典籍里的中國(guó)觀后感7
總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》自播出以來(lái)，帶動(dòng)了社會(huì)上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報(bào)16次，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國(guó)家級(jí)媒體刊文報(bào)道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日?qǐng)?bào)》《新加坡聯(lián)合早報(bào)》等不同國(guó)家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。
10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》將在總臺(tái)央視綜合頻道迎來(lái)收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽(yáng)明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書(shū)人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽(yáng)明，我們眼前可能會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時(shí)光，陽(yáng)明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說(shuō)、處世之道，都已經(jīng)成為中國(guó)文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的語(yǔ)錄體著作《傳習(xí)錄》展開(kāi)，通過(guò)講述書(shū)中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書(shū)名源自《論語(yǔ)》 作者王陽(yáng)明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬(wàn)余字，成書(shū)原因與另一部儒家典籍《論語(yǔ)》非常相似，都是弟子對(duì)老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書(shū)名也源于《論語(yǔ)》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實(shí)踐、行動(dòng)，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒(méi)有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運(yùn)用，用‘傳習(xí)’作為書(shū)名，我們就可以知道弟子們是想把陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。”
《傳習(xí)錄》反映了王陽(yáng)明整個(gè)生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對(duì)儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。“知行合一”“致良知”等已經(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對(duì)此后中國(guó)乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱觀王陽(yáng)明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代文化的理想人格，后世人評(píng)價(jià)他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽(yáng)明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊。髞?lái)一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場(chǎng)。這樣的生死考驗(yàn)，不僅沒(méi)讓他灰心喪志，反而促成他龍場(chǎng)悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示：“陽(yáng)明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人。”
學(xué)史力行，行勝于言。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
“龍場(chǎng)悟道”激發(fā)心靈震顫 身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格，先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長(zhǎng)河，奔涌千年，從未斷流。《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播以來(lái)，營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng)，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事、“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵。可以說(shuō)，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無(wú)數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺(tái)采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽(yáng)明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場(chǎng)表演的辛柏青，也稱自己對(duì)這場(chǎng)戲的印象極為深刻：“我想這個(gè)應(yīng)該是來(lái)自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺(tái)上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計(jì)。我沖著大屏來(lái)了一個(gè)‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道。”
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來(lái)有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來(lái)看待的，而且多主張知先、行后，王陽(yáng)明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來(lái)，是我們中國(guó)哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新。”
在王陽(yáng)明一眾弟子中，徐愛(ài)因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏?ài)，王陽(yáng)明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽(yáng)明的妹夫，也是最早開(kāi)始記錄王陽(yáng)明言論的人。戲劇舞臺(tái)上，王陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場(chǎng)景也相當(dāng)令人期待。
王陽(yáng)明晚年時(shí)，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來(lái)，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國(guó)的王陽(yáng)明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問(wèn)他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽(yáng)明穿越歷史時(shí)空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動(dòng)容：“我一下子就想起陽(yáng)明先生的那兩句詩(shī)‘吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺’，我覺(jué)得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來(lái)在這一刻團(tuán)圓了。”
10月10日晚，就讓我們一起在“知是行之始，行是知之成”的古今齊誦中，追慕陽(yáng)明先生風(fēng)骨，品讀《傳習(xí)錄》中的深邃智慧，共度《典籍里的中國(guó)》第一季收官之夜。
2022典籍里的中國(guó)觀后感8
書(shū)可以干什么,是什么？我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成。《尚書(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的。科學(xué)如此，書(shū)亦如此。
2022典籍里的中國(guó)觀后感9
“上古先賢的言行，記載在《書(shū)》里，讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì)，到國(guó)邦，到文化。讀《書(shū)》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國(guó)家的告示公文，相當(dāng)于如今的法律。《尚書(shū)》對(duì)我們當(dāng)代人而言，其思想已深入人心，或?yàn)殂懹浀牡赖隆⒒驗(yàn)槭芯L(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫，是對(duì)“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵，竟誤失國(guó)都，淪為歷史的反面教材，是對(duì)“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節(jié)目的流程為：舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書(shū)人）的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起，撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國(guó)人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書(shū)》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷。“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”（陳寅恪）。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿，我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏，其實(shí)給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字（“中國(guó)”是被修飾語(yǔ)）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王。《史記》中記載，商末周部落漸漸強(qiáng)大，嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢辏Y(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。’”帝辛將商朝版圖拓展到長(zhǎng)江一代，他對(duì)于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目，其實(shí)可以再嚴(yán)謹(jǐn)些。
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級(jí)的表現(xiàn)，各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低，也不應(yīng)不假思索地拔高
比起從典籍里看中國(guó)，我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼强梢詳M造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
2022典籍里的中國(guó)觀后感10
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的`閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”典籍不僅僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
2022典籍里的中國(guó)觀后感11
我叫《書(shū)》，因我是上古之書(shū)，所以我又被后人尊稱為《尚書(shū)》。
自始皇帝焚書(shū)后，我的感官便急轉(zhuǎn)直下，只能模糊感應(yīng)到大約有冊(cè)在皇宮中，有冊(cè)為私人所藏，更多的就無(wú)從知曉了。屋漏偏逢連夜雨，一日宮中失火，毀去大半藏書(shū)，那冊(cè)《書(shū)》的下落我便再感應(yīng)不到了。或許那為私人所藏的《書(shū)》該是世上最后的一本了，我便愈發(fā)關(guān)注它。
從路過(guò)的仆從那里聽(tīng)到，藏書(shū)的主人名伏生。這天，他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，決定將我?guī)Щ乩霞也仄饋?lái)。我看著他們一行人駛出城門(mén)，虛弱地陷入了沉睡。不知過(guò)了多久，我在喊殺中被驚醒，發(fā)覺(jué)這家人竟遇上了亂兵，影影綽綽的火光中，只見(jiàn)護(hù)在我一旁的小少年轟然倒下。震驚、悲傷、憤怒……種種情緒涌上心頭，我多么想立刻跳出來(lái)呵斥他們，可……我終歸只是一車書(shū)簡(jiǎn)，無(wú)能為力的。
刀光劍影中，鮮血不斷噴涌而出，我被迫陷入昏睡。
再次醒來(lái)時(shí)，一群流民將我團(tuán)團(tuán)圍住，與人爭(zhēng)執(zhí)說(shuō)要用我烤火。我盯著身旁瑟瑟發(fā)抖的少女良久，又想起了那個(gè)陽(yáng)光燦爛的少年倒下的模樣……一個(gè)女人站在前面擋著，她大約是伏生的夫人了。她哀求著，向眾人訴說(shuō)我獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。我注視著眼前的一切，未能言語(yǔ)。
顛簸的車停了下來(lái)，我殘破的身子被安置在伏生山東的老宅中。因?yàn)閼?zhàn)亂，他們匆匆將我藏在墻壁中，就再次逃亂去了。漆黑的墻壁中時(shí)間過(guò)得格外緩慢，當(dāng)我快以為自己已被世人永遠(yuǎn)遺忘時(shí)，久違的一束光從縫隙中照射進(jìn)來(lái)。
“找著了嗎？”我聽(tīng)見(jiàn)有人詢問(wèn)。
“在這呢！找到了！”激動(dòng)的聲音回答說(shuō)。
緊接著我就被取了出來(lái)，白發(fā)蒼蒼的老人小心翼翼的將我接過(guò)，滿眼淚水。我一愣，驟的認(rèn)出了這個(gè)人，伏生！是他！
這是安穩(wěn)的一段時(shí)光，伏生將我傳給他的弟子門(mén)徒和前來(lái)求教的人們。其中有一人有點(diǎn)特殊，眾人對(duì)他尊敬的很，似是宮中派來(lái)的，我聽(tīng)伏生稱他晁掌故。這人恭恭敬敬的聽(tīng)課、做記錄，后又回宮再傳授他人。“漢無(wú)伏勝，則《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不明其意。”后人說(shuō)的大概就是這件事了吧。
歷史的發(fā)展、朝代的更迭中我又幾乎消亡。到西晉時(shí)被名孔安國(guó)的先生尋得并全力推廣，永嘉之亂時(shí)失傳，東晉時(shí)又被復(fù)原……并不是沒(méi)有人將我刻在石頭上，但總是被毀去，或天災(zāi)，或人為。直到唐時(shí)我被刻在了青石之上，從此，青史永存。
千年已逝，我恍惚間又記起有人問(wèn)：“《書(shū)》好在哪里，為何讀《書(shū)》？”又有人低低沉的回答道：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”
靜謐的環(huán)境中，我安然入睡。
2022典籍里的中國(guó)觀后感12
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”——題記
穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國(guó)》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。在行醫(yī)救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子。”天下醫(yī)書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當(dāng)時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。
然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠(yuǎn)懷念他！
2022典籍里的中國(guó)觀后感13
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國(guó)》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國(guó)對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易。”在文王父親季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏仲t德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。”古時(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標(biāo)！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對(duì)這本書(shū)的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對(duì)其作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我認(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
2022典籍里的中國(guó)觀后感14
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè)的一天。
可命運(yùn)就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量。可母親走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒(méi)有牽掛了。”
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
2022典籍里的中國(guó)觀后感15
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自《孫子兵法·始計(jì)篇》，簡(jiǎn)意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家的緊要之處，系及千萬(wàn)生民的存亡，不能不仔細(xì)探究。”孫武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無(wú)窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”由此可見(jiàn)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過(guò)程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長(zhǎng)津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來(lái)？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國(guó)著書(shū)期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國(guó)忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無(wú)葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國(guó)吳國(guó)，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見(jiàn)了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國(guó)大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問(wèn)計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)。”強(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒(méi)有信心的仗。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的。“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉(cāng)，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國(guó)邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國(guó)終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國(guó)內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)。”這一伐唐，給了吳國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國(guó)當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開(kāi)始就地?zé)龤⒆鳂?lè)。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽(tīng)。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話說(shuō)，沒(méi)有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國(guó)。唉，驕兵必?cái)。涫リP(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒(méi)有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽(tīng)說(shuō)此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國(guó)不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見(jiàn)。回想當(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬(wàn)千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧！
2022典籍里的中國(guó)觀后感16
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū)，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
2022典籍里的中國(guó)觀后感17
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
2022典籍里的中國(guó)觀后感18
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)。可吳王并沒(méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎？
中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
2022典籍里的中國(guó)觀后感19
周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國(guó)之﹤天工開(kāi)物﹥》。開(kāi)場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚。《天工開(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系。“物自天生，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步。”我想。
想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
2022典籍里的中國(guó)觀后感20
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國(guó)，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭(zhēng)名奪利。
孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè)，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó)，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
2022典籍里的中國(guó)觀后感21
今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情。孔子這一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。
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