《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感（精選10篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感（精選10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感1
初讀時(shí)感覺(jué)似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過(guò)自己的小木屋。
我常常幻想林務(wù)官的日常，這個(gè)兼生物學(xué)者、生態(tài)學(xué)者、環(huán)境學(xué)者、畫家、文學(xué)家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進(jìn)行探索和創(chuàng)作呢？
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒(méi)有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽(yáng)光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽(yáng)光全部釋放出來(lái)一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見(jiàn)我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽(yáng)光沒(méi)有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽(tīng)懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋?lái)后，都會(huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽(tīng)不懂它們的話語(yǔ)，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽(tīng)不懂大雁的話語(yǔ)未必是一件壞事，因?yàn)椋挥挟?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺(jué)得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無(wú)聊啊！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開(kāi)花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛(ài)好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂(lè)交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法到達(dá)天堂。
割開(kāi)一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺(jué)得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感2
和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著國(guó)際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，在國(guó)策制定和為創(chuàng)建20世紀(jì)美國(guó)的兩個(gè)新專業(yè)——林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目。《沙鄉(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強(qiáng)的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對(duì)專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來(lái)很簡(jiǎn)單。一開(kāi)始是對(duì)一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索;接下來(lái)，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問(wèn)題陳述了利奧波德在美國(guó)其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書。《土地倫理》是他最有代表性的文章，它通過(guò)把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體——人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的各種問(wèn)題串到了一起。
奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國(guó)著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國(guó)野生生物管理之父”，被稱為“美國(guó)的先知”，被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。”利奧波德長(zhǎng)期從事林學(xué)和獵物管理研究。《沙鄉(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。
“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們?cè)谖覀兠媲奥叵А，F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢財(cái)。我們?nèi)祟悓?duì)于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說(shuō)話一樣神圣不可侵犯。”
——奧爾多·利奧波德
奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛(ài)荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國(guó)人，一位受過(guò)良好教育的園林技藝師。他從小在一個(gè)可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長(zhǎng)大。因?yàn)榉孔咏ㄔ诤影哆叺纳窖律希虼藦纳窖律舷聛?lái)，穿過(guò)鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長(zhǎng)中的奧爾多·利奧波德天然的野生動(dòng)物樂(lè)園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說(shuō)：“當(dāng)還是孩子的時(shí)候，奧爾多就很少說(shuō)話，但他是一個(gè)聰明的學(xué)生。他讀過(guò)很多書，知道動(dòng)物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對(duì)戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來(lái)的。”
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長(zhǎng)筒靴，一路下山來(lái)到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過(guò)密西西比河到達(dá)一處沼澤地，在那里的一個(gè)麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動(dòng)物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說(shuō)這樣做是錯(cuò)誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來(lái)了。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感3
今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說(shuō)，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學(xué)的書。
書中有幾個(gè)章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。
一月積雪融化，大地復(fù)蘇，動(dòng)物們相繼蘇醒活躍了起來(lái)。
二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”
現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們。
可作者卻在一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)里仔細(xì)的觀察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現(xiàn)在的人們，高速的生活帶來(lái)的并不是快樂(lè)。
人們啊！快快醒悟吧！不要再破壞大自然了!快快行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感4
《瓦爾登湖》語(yǔ)言清新優(yōu)美，內(nèi)容豐富深邃歷來(lái)被人們所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學(xué)作品，它們啟迪我們“在大地上只過(guò)一-生，要像山一樣思考。”作為自然主義者的口號(hào)，美國(guó)的先驗(yàn)論哲學(xué)家梭羅從審美角度主張保護(hù)荒野;二十世紀(jì)初的美國(guó)保護(hù)主義者們主張保護(hù)資源，則是從經(jīng)濟(jì)角度提出的--保護(hù)對(duì)人類有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛(ài)土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關(guān)系。無(wú)論從哪種角度，自然主義者都在引導(dǎo)我們重新審視人與自然的關(guān)系，思考環(huán)境保護(hù)對(duì)于地球可持續(xù)發(fā)展的意義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，保護(hù)環(huán)境、順應(yīng)自然的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描述土地和人類關(guān)系的著作，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開(kāi)山之作。該書開(kāi)始于1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購(gòu)買了一個(gè)荒廢的農(nóng)場(chǎng)，因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)，該農(nóng)場(chǎng)的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重破壞，小說(shuō)記載了利奧波德一家人開(kāi)始以這個(gè)農(nóng)場(chǎng)為實(shí)驗(yàn)室，從事著復(fù)雜精微的生態(tài)保育，逐漸恢復(fù)了這個(gè)地區(qū)的生態(tài)健康的過(guò)程。
小說(shuō)第一部分《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)中的體驗(yàn)以及農(nóng)場(chǎng)在1到12月間的變化，作者用樸實(shí)卻又生動(dòng)的筆觸為我們描繪了沙鄉(xiāng)一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無(wú)不表現(xiàn)出在自然條件下，動(dòng)植物肆意活動(dòng)的蓬勃生機(jī)，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開(kāi)了一顆80年的老橡木，帶來(lái)了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來(lái)了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過(guò)老橡樹的年輪，一鋸接一鋸，一個(gè)十年又一個(gè)十年，最后終于看懂的老橡樹的風(fēng)霜。”整整八十年，不同的自然環(huán)境，不同的經(jīng)濟(jì)政策背景下，卻是同樣的人與自然的斗爭(zhēng)，人們?yōu)榱俗约旱南順?lè)，卻忘記了本應(yīng)遵循的大自然的法則，這樣的短見(jiàn)，又何嘗不是一種悲哀？我仿佛看懂了老橡樹的風(fēng)霜，同時(shí)又看到的老橡樹的嘆息，它是人類歷史的參與者，而不是旁觀者，當(dāng)它在爐火中變?yōu)榛覡a，它將再次回歸自然，然后在某一個(gè)時(shí)刻，以不同的形式回到人類身邊，不過(guò)經(jīng)歷的卻是一次又一次的失望。
小說(shuō)第二部分名為《地景的特質(zhì)》，作者講述了他在美國(guó)大陸各地的游歷經(jīng)歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì)，以及在這片土地上所發(fā)生的人與自然的故事，通過(guò)這些故事的結(jié)局，帶動(dòng)人們進(jìn)一步持續(xù)思索著人類與大自然之間的關(guān)系，以期重新喚起人們對(duì)自然應(yīng)有的愛(ài)與尊重。比如來(lái)自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農(nóng)場(chǎng)主對(duì)于土地、植物、鳥類沒(méi)有足夠的接納與尊重，過(guò)度地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)墾這片土地，從而導(dǎo)致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災(zāi)，終至消亡。此類故事不勝枚舉，也為人類敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災(zāi)難。
小說(shuō)第三部分《鄉(xiāng)野》主要描述了鄉(xiāng)野、美國(guó)文化中的野生動(dòng)植物、鹿徑、大雁的音樂(lè)。由狩獵道德推進(jìn)到拓荒時(shí)期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣戶外運(yùn)動(dòng)商品的人無(wú)視，他們用各種輕便精良的用具把美國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者武裝起來(lái)，用卡車和拖車載滿各種運(yùn)動(dòng)裝備，卻只是為了貪圖最后的戰(zhàn)利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價(jià)值呢？機(jī)械化破壞了拓荒的精神與價(jià)值，也無(wú)法為后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著貝爾去冒險(xiǎn)》這種野外求生的方式，真正做到的順應(yīng)自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時(shí)候，亡羊補(bǔ)牢也可能為時(shí)過(guò)晚。
小說(shuō)的最后一部分總結(jié)了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，我們已經(jīng)很難逃脫其桎梏，我們沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或者不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來(lái)所有倫理規(guī)則都有一個(gè)前提，即個(gè)人屬于群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規(guī)則將群體的概念擴(kuò)展至土壤、水系、動(dòng)物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規(guī)則，人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個(gè)體之一對(duì)其他成員及群體本身應(yīng)該投入應(yīng)有的尊重。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德對(duì)于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運(yùn)的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式，同時(shí)希望通過(guò)這種方式影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。
在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來(lái)，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”我們毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們。可作者卻自然界里里仔細(xì)的觀察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利悾切┒ɡ砼c定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感5
當(dāng)一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時(shí)，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖](méi)有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實(shí)上，當(dāng)我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識(shí)，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語(yǔ)言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。
這本書的第一章描寫了一年十二個(gè)月不同景象。這樣的設(shè)計(jì)非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)記錄他對(duì)自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇――我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。他的文章總含有深深的感情，也因?yàn)閷?duì)自然對(duì)土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細(xì)膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動(dòng)物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來(lái)自于愛(ài)和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺(jué)更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個(gè)概念，認(rèn)為土地不是對(duì)手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對(duì)環(huán)境的保護(hù)不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺(jué)自愿的通過(guò)土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個(gè)詞：感受，平等和尊重。當(dāng)你用平等和尊重的眼光去看待植物和動(dòng)物――這個(gè)共同體中的一員的時(shí)候，當(dāng)你的眼光不再高高在上的時(shí)候，你也許對(duì)他們會(huì)有一種全新的感悟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的美好。當(dāng)人們覺(jué)得麻雀是害鳥時(shí)對(duì)它趕盡殺絕時(shí)，便看不見(jiàn)麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛(ài)。當(dāng)人類打光狼群的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開(kāi)始滅絕，當(dāng)我們大批消滅麻雀的.時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長(zhǎng)。在我們對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時(shí)，卻沒(méi)有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎?所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒(méi)有感情的教育或者是自以為是的去進(jìn)行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么?當(dāng)我們?nèi)谌胱匀粣?ài)上自然的時(shí)候，當(dāng)我們也像利奧波德一樣，為野花的開(kāi)放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動(dòng)情的時(shí)候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，我常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià);而是很冷靜地對(duì)未來(lái)作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的。”正是這種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來(lái)。”但是從今天的結(jié)果開(kāi)看，這種抗?fàn)幨峭絼诘摹９I(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中――即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。” 我覺(jué)得他從人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度入手是一個(gè)很好的切入口，可是對(duì)于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘?duì)待去尊重其他生物又談何容易?人們中喜歡用經(jīng)濟(jì)性來(lái)評(píng)判一個(gè)事物的有用性。“當(dāng)這些非經(jīng)濟(jì)性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會(huì)想法設(shè)法地找到一些托詞來(lái)使它具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”生長(zhǎng)于城市的我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。” 可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福? 我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然、野外和無(wú)拘無(wú)束的東西為代價(jià)?”也許，這是我們每個(gè)人都該思考的問(wèn)題。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感6
在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來(lái)，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利悾切┒ɡ砼c定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感7
追逐雪中動(dòng)物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽(tīng)大雁遷徙的長(zhǎng)鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見(jiàn)所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過(guò)程中，他也在思索人類與大地的關(guān)系，試圖重新喚起人們對(duì)自然的愛(ài)與尊重。
自然
大自然擁有著自己的社會(huì)規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團(tuán)定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當(dāng)你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會(huì)受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來(lái)難。沒(méi)有人知道，一個(gè)違背自然倫理的行為，是否會(huì)在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。
人類
“像風(fēng)和日出一樣，人們一度把獲取野生動(dòng)植物當(dāng)作理所當(dāng)然之事。”然而，那些“理所當(dāng)然”的事物最終會(huì)消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風(fēng)沙，花大價(jià)錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，卻不不做出行動(dòng)，最荒唐的事情莫過(guò)于此。
“整個(gè)世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關(guān)閉水龍頭。”隨著社會(huì)逐步發(fā)展，土地難以在人類機(jī)械化的沖擊下幸存。
為什么大自然回報(bào)我們的受益越來(lái)越少？人們普遍地認(rèn)為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當(dāng)作土地的一部分，我們才會(huì)懷著愛(ài)和尊敬使用他。
倫理
“土地是一個(gè)群落，是生態(tài)的一個(gè)基本元素，是應(yīng)該被愛(ài)護(hù)和尊敬的。”這是人們熟知的事實(shí)，但也最容易被人們忽略。然而，經(jīng)濟(jì)利益和保護(hù)自然也有矛盾的地方。如書中，永遠(yuǎn)的灰熊保護(hù)區(qū)就意味著永遠(yuǎn)的野地，就像硬幣的兩面。我曾經(jīng)看過(guò)一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關(guān)住奶牛，用機(jī)器24小時(shí)擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機(jī)器奪去動(dòng)物的自由和生命，以地球主宰者自居，對(duì)大自然進(jìn)行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過(guò)去，雄鹿的角用來(lái)裝飾國(guó)王的城堡，可時(shí)至今日，長(zhǎng)著美麗鹿角的雄鹿已經(jīng)難見(jiàn)蹤影了。
硬幣的兩面，都是從相互依賴的個(gè)體或團(tuán)體的合作模式中發(fā)展出來(lái)的。這種模式被生態(tài)學(xué)家定義為“共生”。
《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對(duì)動(dòng)植物、土地和大自然的熱愛(ài)。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感8
真理總是在少數(shù)人手中。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”
我深信很多人在讀到真理之后，都會(huì)對(duì)其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?
至少我做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”
從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感9
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書。這本書分為三個(gè)部分，
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見(jiàn)所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見(jiàn)相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人們失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅(jiān)硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對(duì)貧瘠的沙土與微弱的陽(yáng)光感到滿足。它們只是無(wú)聲息地點(diǎn)綴春天，當(dāng)然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽(tīng)到的不是鳥語(yǔ)，而是冰冷的機(jī)器運(yùn)作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，卻又無(wú)情地破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們?cè)竞椭C的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。
我們?cè)诒г勾笞匀坏牟还珪r(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類理所應(yīng)當(dāng)擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬于人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個(gè)可愛(ài)而美麗的家，你就無(wú)法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當(dāng)我們不斷滿足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì)接踵而至，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場(chǎng)景啊！
現(xiàn)在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來(lái)守護(hù)這美麗又可愛(ài)的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開(kāi)放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感10
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書寫的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識(shí)到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì)跟作者一樣，因?yàn)楹陬^山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會(huì)因?yàn)轺V魚咬住了魚餌而興奮，也會(huì)因?yàn)?0圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用10年時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍。”(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時(shí)間長(zhǎng)河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會(huì)釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來(lái)抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來(lái)布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場(chǎng)面”。(P36)
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。”(P124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍?jiǎn)單的觀察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來(lái)的考察與預(yù)見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛(ài)是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道:“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系。”(P212)我們?cè)?jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的愛(ài)，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開(kāi)始，“神靈”被賦予了假熱愛(ài)的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國(guó)自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說(shuō):我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
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