《羅生門》讀后感
一、書籍簡介
《羅生門》是日本作家芥川龍之介1915年創(chuàng)作的短篇小說，情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語》。
作品講述了藤暮時分，羅生門下，一個家奴正在等候著雨停，當他茫然不知所措，仿若于生死未決時，偶遇以拔死人頭發(fā)為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發(fā)，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。該作情節(jié)簡單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場面。時間、地點、人物、結局全都展現在讀者的面前。
作品雖以舊題材創(chuàng)作的歷史小說，卻被賦予了一定的寓意，描寫了社會最底層頑強掙扎著繼續(xù)生存的民眾，而并非單純意義上的歷史小說。
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二、作者簡介
芥川龍之介（1892～1927），日本小說家。生于東京，本姓新原，父經營牛奶業(yè)。生后9個月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養(yǎng)子。芥川家為舊式封建家族。龍之介在中小學時代喜讀江戶文學、《西游記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。1913年進入東京帝國大學英文科。學習期間與久米正雄、菊池寬等先后兩次復刊《新思潮》，使文學新潮流進入文壇。其間，芥川發(fā)表短篇小說《羅生門》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。1916年大學畢業(yè)后，曾在橫須賀海軍機關學校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但并不上班。1921年以大阪每日新聞視察員身份來中國旅行，先后游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長沙、鄭州、洛陽、龍門、北京等地，回國后發(fā)表《上海游記》（1921）和《江南游記》（1922）等。自1917年至1923年，龍之介所寫短篇小說先后六次結集出版，分別以《羅生門》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來花》和《春服》6個短篇為書名。
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三、《羅生門》讀書筆記
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來命名的，他以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關注到社會丑惡現象，這使得他的小說既具有高度的藝術性，又成為當時社會的縮影。《羅生門》是其代表作。
它講述災荒之年一個被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時所做出的選擇。當他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開頭便點明當時的社會被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無生機的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個最主要，也是最難的問題。這使人的真實本性立刻暴露了出來。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣，哪怕只有一點點錢。女人把蛇切成四寸曬干，說是干魚，拿出去賣錢。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現羅生門在日語中，指的是人間與地獄之間的門。在小說里，當仆人爬上羅生門的樓梯時，不論他后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫人物表現的不是善與惡，而是人類生存中的事實。人們?yōu)榱松妫梢圆粨袷侄危垓_。毀尸，放棄自己的底線。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時，”道德”與”正義”早已蕩然無存，生存的欲望會占領所有的一切。
幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰(zhàn)的”羅生門”或許不會再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗著人類，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
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四、《羅生門》讀后感30篇
下面是小編為你帶來的《羅生門》的讀后感30篇，因為內容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內容。
第1篇：《羅生門》讀后感300字
芥川龍之介真是太厲害了，他的作品越思考越覺得精辟，不愧為日本短篇小說“鬼才”作家。能寫出這樣的短篇的人是看透了人性吧。《基督徒之死》里的少年，讓人覺得人性的輕信，無論怎樣解釋，人們只愿相信自己相信的事。
《蜘蛛之死》原本念在鍵陀多還有一絲善意，結果卻不敵最終人性的自私，只為了自己能逃出，而不想救贖更多的人，充分體現了利己主義，一個惡人會做一件好事，但不證明他不是惡人，沒有完全的惡人，也沒有完全的善人。
《鼻子》當禪智內供的鼻子很長時，大家報以同情，當他鼻子變短了，大家卻以嘲笑，當你不如我時，會同情；當你和我差不多時，會嘲笑；是多么諷刺啊。以至于最后禪智內供覺得自己的鼻子正常反而不對，后來變長了，才覺得是正常的。多數人站的不一定是正確的，這個世界也許有時你不合群不是你的原因，而是智者太少。
第2篇：《羅生門》讀后感500字
《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著什么樣的心態(tài)買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。
這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達出來的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發(fā)生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰(zhàn)亂時期的一個無名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見一個老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。
第3篇：《羅生門》讀后感700字
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋的被展現出來。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自于佛教禪經中的故事。“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”就是如此的簡潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有故事，讀來令人疑惑。不過，不可否認地，每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人了解老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因。“當人的基本生存都得不到滿足時，做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當然。可縱觀中國歷史，“不受嗟來之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說法正好證明了這個世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀更是取決于人們對社會認知的深度和個人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會把自己往“善”考慮。
只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們才會有尊嚴意識，會懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會中，罪惡感會被消解，善良和正義成為借口。
回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙固然沒錯，然而軟弱從何而來？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風拂過羅生門，如同欲念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴一次呢？
第4篇：《羅生門》讀后感1000字
《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。
我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人?誰在吃誰?有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什么本質區(qū)別了吧。
偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們仍能夠落下來評判自己。所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經超越了時代，并將被人們一代代誦讀。
第5篇：《羅生門》讀后感1200字
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。
黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發(fā)現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過的樵夫發(fā)現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰(zhàn)，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺?!”
此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
第6篇：《羅生門》讀后感
短篇小說，情節(jié)簡潔，人物故事集中且巧妙。所謂“管中窺豹，可見一斑”，以小知大是短篇小說的精髓。
短篇小說的大家，歐洲的契訶夫、莫泊桑，美洲的歐亨利、馬克·吐溫，亞洲，芥川龍之介可算起一。
或許是因為日本與中國文化的親緣關系，芥川龍之介的故事中許多有趣的啟發(fā)，非常契合亞洲思維的我們，與部分儒家、道家思想相關聯的同時，離不開對人性和人心的剖析。小說雖短，但回味悠長。
總覺得，日本文學界的認知和死亡脫不了關系。芥川龍之介35歲之時留下遺作《某傻子的一生》，選擇自殺。或許是文化隔閡亦或是看待世界角度的不同吧。
此版本非常用心，不明之處皆有注釋，每張都有“羅生門”故事的配圖分割，引文和正文之間也有不同字體，方便讀者閱讀理解。這部短片小說集收錄了芥川龍之介多數有趣的作品，故讀后十分歡愉且滿足。
第7篇：《羅生門》讀后感
羅生門要是沒有了芥川龍之介的《羅生門》，它估計就不會成為一個代詞了吧，這代的是一種說法，一種狀態(tài)。
知道《羅生門》是看電影雜志推薦的電影里面有這一部，奈何年代久遠，我找電影資源能力也渣，一直沒看得上。去搜索了一次它的含義，當時年紀小，記不清楚也不太理解含義。
隔了幾年，麥浚龍出了一首歌，就叫做《羅生門》，現在再去理解個中意思，就大概能理解清楚了。
仆役認為老嫗薅死人頭發(fā)是缺德事，老嫗卻認為這個被薅的人生前也不是什么好人，且自己是為了活下去，并沒做錯。在那個動蕩的背景，在這個饑寒的夜晚，在這個故事的最后，仆役卻搶了老嫗的逃跑了。
那么到底是誰缺德?到底是誰做錯了?
這就是羅生門，站在自己的立場為了爭取利益去做的就是對的，而別人做著和自己一樣的事，卻是錯的。這就是羅生門啊!
第8篇：《羅生門》讀后感
用芥川龍之介一句經典名言來解讀羅生門——最聰明的處世之術是，既對世俗投以白眼，又與其同流合污。
被老主人辭退落魄的家將來到羅生門避雨，與其說是避雨，不如說是走投無路，走向羅生門的時候，家將還在猶豫是選擇餓死在這凋敝不堪的地方，像死狗一樣被人從門樓上拋尸荒野，還是選擇不擇手段，淪為強盜 。家將還沒有想好，還缺乏足夠的勇氣。
當走到樓上發(fā)現老嫗拔取尸體上的頭發(fā)時，家將心中燃起強烈憎恨的怒火，嫉惡如仇，毅然決定絕不茍且偷生要死的堂堂正正。此時的他，反感一切邪惡事物。而聽完老嫗講述為何作惡后，家將怒從心頭起，惡向膽邊生，既然都是為了營生，走投無路而不擇手段 ，那也休怪我無情，便加入為惡的陣營。轉變皆在一瞬之間。有人說這篇小說描述了人一步步走向惡的過程和最終的轉變，揭露了人性丑惡自私。而這不更是一種人性善的脆弱和無奈嗎?
第9篇：《羅生門》讀后感
第一次讀日本近代文學作品，許是文化差異，讀來晦澀難懂。然而難懂兩字除非親自品鑒，否則難以言傳，玩笑來說就是，作者寫的每一個字我都認識啊，但是組合在一起就不懂了。也許這就是文字的最大魅力吧，極盡萬千組合，跨越時間和空間產生思想上的共鳴。再次說到難懂，此本當為我讀過的最不能懂的小說，也許當我閱歷達到的時候還會重讀一次。
讀書前照例對作者進行了了解，看到作者35歲死于自殺，肅然起敬。孤獨、茫然、冷酷、憤怒、無奈、滑稽，每一個故事讀到尾處都有著說不出的感受。地獄之后還有更深的地獄，羅生門后還有別的門，從無結局。有佩服，有共鳴，有不懂，有惋惜，然而我等依然只能在眾生中踽踽而行。
全書收錄了許多故事，個人最喜歡的有《羅生門》、《地獄變》、《河童》、《竹林中》，最后一篇被黑澤明拍成電影羅生門。那么，下次再來讀過。
第10篇：《羅生門》讀后感
羅生門是日本著名作家芥川龍之介的作作品，本次主要介紹羅生門，竹林中，地獄變、鼻子、山藥粥、河童六篇短篇小說，以及一篇評論集侏儒的話。
在本文選中，個人最喜歡的有
《竹林中》
這篇文章把人性寫的非常透徹，文中的每個人物在為自己辯護的時候都把自己說的正當話，盡可能的掩蓋自己的惡行。在現實我們每個人都或多或少在自己做錯的時候，用語言來降低自己的惡行。
《地獄變》
這篇文章，我在網上也搜索了其他人的看法，剛覺這篇文章每個讀者都有自己對他的理解。有的讀者對畫師良秀得做法感到厭惡，認為他沒有盡最大的能力去救自己的女兒，親眼看著女兒被燒死。有的讀者則認為良秀只是無奈，在大主公的權威下良秀是顯的多么的無力。
《山藥粥》
在山藥粥一文中，主人公五品在沒有實現愿望之前對山藥粥的渴望，但是當大領主要為他實現愿望時心中萌生出不安，而到最后盡然對山藥粥感到厭倦。其實在現實中有些人在為根本不知道自己能否實現的愿望而付出巨大的努力，然而在他人的幫助下輕而易舉的達成這是否是間好事呢?
在看了這幾篇文章后覺得芥川龍之介先生的自殺覺得遺憾。
第11篇：《羅生門》讀后感
《山藥粥》的五官是個可悲的人。他卑微而沒有尊嚴地活著。畢生所想就是飽食一頓山藥粥，而真正能吃到時，卻有誠惶誠恐。似乎失卻了多年茍且偷生的意義。
《地獄變》其實我不明白，到底是誰逼死了小侍女。她的父親是一個奇才，卻并不能讓人敬愛，太過偏執(zhí)。簡直偏執(zhí)到令人震驚。他為了心中的信悅能犧牲女兒，犧牲自己。
這兩個人物活著都不是為了自己。也是可悲。
《鼻子》他因為不尋常而改變，卻又因為改變后變的尋常而被人嘲諷。
《河童》這真是描述了一個與眾不同卻又處處與生活關聯的世界。芥川龍之介說愛好諷刺的人是悲觀主義者，最終會因為無法發(fā)現世界的美好而走向瘋狂。整個故事大概講述了這一句話吧。中間穿插的小故事，玻璃廠商操控政治家，政治家操控媒體，媒體操控輿論，輿論操控民眾。
《侏儒的話》如果說前面那些還是短篇故事。這里就是純粹的句子。只是這些句子經過芥川龍之介對人生，對藝術，對宗教，對文學，對小說家等等的提煉。這讓我想到了卡爾維諾。說是小說家，不如說是寓言家。他們的作品揭發(fā)的人性，生活…說實話，以我的年紀閱歷，看這些書并不能很好地感受那種奧妙。
芥川龍之介的作品深深浸染著中國的文學藝術。他多處引用了中國詩人，文學家的話語。當然他也引用了很多其他國家的。只是中國兩字出現在外國作品中，就會有種與有榮焉的驕傲感。
不說那些看上去精妙無比，但沒有切身感受的文字。單從布局結構而言，我是真不喜歡《侏儒的話》這種形式。就像是《從你的全世界經過》(sorry，是不是叫這名兒來著)的語言集合。因為文章中明明是一個話題，卻有許多個“又”將其一段段地隔絕開來。這種不能一口氣好好暢快吐出來，偏要斷斷續(xù)續(xù)的感受，別提多糟心了。
芥川龍之介說到有些作品作家他甚是喜歡。能夠感受到作品當中展現的作家的頭腦心臟，但總不能完全地感受，總欠缺一些部分。
我想說，您也是啊。
好有哲理的一句話，就差最后一句，您再多說那么幾個字兒，我就真能醍醐灌頂了。就差臨門一腳………當然，這也可能是我自身閱歷有限，無法感受他的語言精簡的精妙。
第12篇：《羅生門》讀后感
首先也許有必要交代一下背景。書中有幾個故事發(fā)生在平安京時代，羅生門(即羅城門)則是平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一個城門。平安京即是如今的京都。 平安京，皇權所在，平和安定。想想都覺得美好。而本書中的幾個故事卻告訴我們，平安京也是一個動亂的年代，期間民不聊生，命比紙薄。這個時代究竟發(fā)生了什么? 《羅生門》里，一名家將失去了工作，他已經沒有退路，要想生存只能淪為強盜。此刻，他的內心掙扎不已。生存還是死亡?這是一個問題。 《竹林中》一口氣讀了兩遍還不過癮，它將人性的種種簡直描述到了極致。同樣一個故事，從不同的人嘴里說出來竟然各不相同。究竟真相是什么?究竟誰才是兇手? 《地獄變》是一個屏風，它展現出的卻不是達官顯貴和歌舞升平，而是地獄之門大開，紅蓮烈火吞噬了所有的人和物，無一幸免。 此外，還提到了百鬼夜行。在曾經的京都，晚上整條路空無一人，這時候許多奇形怪狀的妖怪會成群結隊的出現并走在大路上，人稱“百鬼夜行”。私以為，百鬼夜行的實質可能是裝扮成鬼怪的強盜，他們也許就是《羅生門》里面提到的迫于生計的下人，為了生存他們變成了厲鬼，殺人越貨無惡不作。 對了，平安京時代還有大名鼎鼎的陰陽師安倍晴明(對其不甚了解的同學可以參考夢枕貘的《陰陽師》系列圖書，或者同名電影)。在一個充斥著鬼神仙怪的時代，老百姓想要生存已屬不易，還敢有什么奢求? 放下書本感慨萬千。不經意間，想起曾經是軍人的母親說過的一句話：孩子，你趕上了一個好時代。
第13篇：《羅生門》讀后感
一只青蛙跳去，那水的聲響。
——松尾芭蕉
這俳句在書中提到了兩次，意境上十分符合日本古典美學的審美，一次在《河童》，另一次則是在《侏儒的話》。我很喜歡這個巧合。因為本書收錄了七篇文章，我姑且將其分為三個層次，而這兩篇自然沒有跳脫出我的預設，那麼我們從這個俳句開始，亦是從這兩篇開始。
芥川龍之介以「侏儒」自比，粗布花裳，唱著《金縷歌》「只要享受太平盛世就知足」。沒有亂世給他，沒有家將給他，沒有戰(zhàn)亂給他，沒有饑饉給他，也不曾不問一句「今夕何夕?」
這很吊詭，卻很好解釋。無非就是作者的一聲喟嘆罷了，他并非果真想著如此，這樣的他和《河童》中的寫《笨蛋的話》的哲學家的形象有著滑稽的重合——才子多嘆運偏消，耍著賴般拒世千里。
春釀新成，佯裝醉醺，跳著幸若舞。但那人的鋒芒，卻實在尖銳。
——空拳的他甚至想躲避開人世的腐臭，邁入另一個空間。卻不是通過自殺，他只是不斷地思考著，記錄著，抒著情，聽著那蛙聲脆如玉碎，執(zhí)著紅牙板舊三弦歌曉風殘月令，不知今夕何夕。
人皆言白，他偏指黑。他否定了道德，將其轉嫁在了好惡之上，他輕蔑文人，狀似刻薄。
這不矛盾也不偏執(zhí)。自古文人相輕，在這厚厚荒誕的哲思之外，透露著一股可愛的怨氣，頹廢的囂張，以及不曾言明的自負與張狂。我似乎可以想見書頁間有敦盛余音，那人卻小袖狩衣，不屑這亂世浮華，臨於池塘，舉世皆濁，我自亦糊涂，但教我如何糊涂?
后來卻都是不相干了，因為都是些尋常人的事。
書中有雨，我偏不遮。
而庭卷紅葉，竹林微響，寒蟬不語，燈半昏時。有人好像在逼問，再聽又好像在哭號，卻似極安靜了，空余心聲。
你看《羅生門》與《竹林中》原來不過是兩個兜兜轉轉的故事了，但私以為，雖說小說的荒誕在現實的荒誕前是小巫見大巫，但故意的作態(tài)卻不美了。
所以說這雨，無傷大雅。
何必去苦苦逼視這些人的良知，各自的回答本就無可厚非，沒有什麼觸動不觸動的。一根根捻下的頭發(fā)也好，曼妙毒辣的寡婦也罷，這些浮游在最末端的等級制序之中的形形色色，還比不上木屐和地相扣的聲音。
我喜歡這個子目，因為人物的禿陋猥瑣下卻是難以想見的可愛，一顰一蹙，一動一靜，像極了浮世繪的斑斕模樣。
文章文筆直白，所寫人物也不過小計，難登大雅，有的措辭甚至會錯了原意。但有趣的是，作者本人偏說用法要入他鄉(xiāng)隨他俗，我不置可否。
這不是高雅清雋的雅趣，而是高妙清奇的畫面感，卻不妨礙，我很喜歡這種畫面感。
第14篇：《羅生門》讀后感
讀完隔了很久才回來點評，實在是前一段時間沒空寫書評。
讀完這本書那天天氣又悶又熱，然而合上書的時候我卻忍不住打了個寒戰(zhàn)，無他，實在是拜芥川所賜。
有人說魯迅從某些方式來講算是中國的芥川，但我想他們倆給人的感覺還是相差很大的。魯迅更尖銳更直白一些，而芥川秉承著日本作家一貫的含蓄和一種說不清道不明的晦澀陰郁，給人的感覺就好像迷霧茫茫暴雨將至的海面上一帆漸去漸遠的船影。
跨過一道羅生門，你面對的是鬼影幢幢魑魅橫行的人間。這里有在災難前暴而兇起的侍衛(wèi)，有黑黢黢的竹林間各執(zhí)一詞狡辯的人們，有在極致的藝術里撕心裂肺的畫家，有迷失在欲望和尊嚴邊緣的武士和主持，還有你和我，一起在這個古怪的河童國里泥足深陷。極致的藝術和極致的痛苦，它們的身邊站著的是永恒的魔鬼。然而別怕，這是事實也不是事實。當你從夢里一層一層醒過來，像多殼的牡蠣一迭迭展開充滿海水腥氣的身體——然后你就看到了芥川。
佛偈有云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。芥川在人間大夢一場，如今大夢已醒，便也歸去了吧。
最后以芥川在《河童》中借河童之口說的一段話來結尾——
在椰子花和竹林中
安息著佛陀。
和路邊枯萎的無花果一起，
基督似乎也死了。
但我們必須休息，
即使是置身舞臺的背景之前。
第15篇：《羅生門》讀后感
每次看完電影都感覺很不爽，準確說應該是……沒爽夠(請勿聯想) —— 主要原因當然不在于電影的好壞(因為我看的都是別人看完后百般推薦的，在這里發(fā)現了中國電影的希望……)，當然可能會與電影的主題深刻程度相關。就像每次去某個地方，總想留下點什么印記，通常會是照片，只是為了證明自己曾來過。加之今年以來在室友的諄諄誘導下開始了斷斷續(xù)續(xù)的寫日志，于是又想記錄自己的一些突然收到某種觸動而產生的比較“深刻”的認識，這種觸動會來自于讀一篇小說，看一部電影，聽一場講座，看一個十大貼……這應該就是文學概論老師講的“讀者意識”吧。不管作者是否已經死亡，讀者想要借助作品表現自己的相法總會出現的。我就屬于這種想要表達自我的讀者吧。
今天一口氣看了兩部電影，《頑主》和《羅生門》，一部是舍友推薦已久的電影，另一部老師則在課上說過。這兩部都應該是那種“讓人看了沒兩天三天緩不過神來”的，這里就說說這部日本的《羅生門》吧。其實這部電影故事情節(jié)很簡單，就是三個偶聚在一起避雨的人，一起講述的一個故事。
一句話概括這個故事就是：一個人帶著他的妻子，在山中，一個強盜見色起意，最終占有這位妻子并殺掉那個丈夫。主要講述故事的是一位農民，他親眼目睹了整個事情的發(fā)生，但他應為怕被牽扯進去，就對官府說自己是時候才發(fā)現的。這位農民和另一位僧人講述了他們在官府看到的意外被抓住的強盜，逃跑的武士的妻子，還有通過女巫做法，傳達的死去的武士對于事件的陳述，這三位都站在自己的立場上，對整個事件進行描述，于是得到了三個不同的真相。英勇無比的強盜，為了貞潔但不屈反抗的妻子，被妻子教唆陷害的武士。這三個相互對立的形象在一位旁觀的農民的描述中都被證實是錯誤的，強盜武藝平平，而且并不勇敢，妻子并沒有堅守貞操，并向強盜屈服，而這位武士也是在同強盜的搏斗中被殺死的。這位農民雖然沒有了解當事人的內心狀態(tài)，但只有他的描述才是最真實的。當然農民沒有向官府陳述真相的另一個原因是他偷拿了作案現場的一把珍貴的匕首。這位路過的聽眾表示人間早已沒有了相互信任，存在的只是虛偽，自私。
影片最后，也是主題得以升華的地方，他們三人聽到了一名棄嬰的哭聲，這位路人跑過去搶走了嬰兒身上的和服。而這位已經被認定為自私的人的農民，從僧人手中接過嬰兒，最終表現了人間真情信任的存在。雨過天晴，陽光照著農民的背影的離去。這部電影改編自芥川龍之介的小說，而且拍攝手法讓我想起了小時候看的黑白片。這里就算是我的一片觀后感，真的推薦大家有時間看一看。
第16篇：《羅生門》讀后感
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎?她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。
初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學的解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實無論是那個不積陰德的`老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
第17篇：《羅生門》讀后感
翻過最后一篇文章《某傻子的一生》，那五十一個段落給我的感覺，不同于前面的任何一篇文章：精簡，短小，直白，雜亂、真實……那些幾乎是信口開河的章節(jié)，以碎片的形式拼湊了芥川龍之介的一生。他把自己即便是“不幸福”，也不曾“后悔”的一生就這樣展現給所有讀者，帶著他作品中一如既往的陰郁與悲傷。
從《羅生門》、《竹林中》，到《秋》、《一塊地》，讀芥川龍之介的書，通篇都會感到一種淡淡的憂傷，從始至終揮之不去，即便是在期間有過短暫的歡愉，可結局，始終還是已經注定了的那個基調。這樣的基調里，對于世界的認知令人悲哀，可悲哀之后呢？細細思考這樣的觀念，其實是認可的。這種認可，便是最為可怕之處，是惡之所在。這樣的感受在前兩篇中最為明顯，《羅生門》中的仆人打劫了和他一樣落魄的老嫗，他的行為站在了“生存”的制高點，他在惡與死亡之間，選擇了前者；《竹林中》所有的人各執(zhí)一詞，他們都是站在了維護自己名譽的那一端，在惡與被鄙夷之間，他們也都選擇了前者。
人性中的惡，一種本就是惡人，其行事自是不會落得什么好名聲；可怕的卻是另一種，善良的人生中，在自身利益收到損害，或者是遭遇困境的時候，往往就會掌控他的行為和思想，當惡事變成自身生存下去的手段，“人之初、性本惡”的論斷，未必是悲觀的自我懷疑，而是內心深處從來不曾喪失的本性。芥川龍之介的作品中有這樣的惡。或者說，他的作品里有善與惡的并存，它們對立面的存在使作品升華出更為廣闊的思考空間。
這本從封面到插畫都充斥著浮世繪風格的小書讀的很快，它《某傻子的一生》完結，但是那個曾經存在過的人，在文學的歷史上，無可替代。
第18篇：《羅生門》讀后感
芥川龍之介，名聲在外的日本作家。這卻是我第一次閱讀他的作品，很少接觸日本作品，無法橫向比較好壞。但單獨就《羅生門》的體會來說，“我鬼”（作者筆名）對人性，對社會的理解，可謂是鞭辟入里，單就河童一篇中的種種言論，便稱得上的振聾發(fā)聵了。
書中收錄了我鬼很多著名的篇章，其中最令我印象深刻的，是《河童》一篇。再者就是《杜之春》和《竹林中》了。《河童》中，我鬼借故事講故事，所有的描述都是一個精神病人口述的，而在那精神病人的眼中，世間種種正常人，才是那真正的有病之人，很辨證的說法，不是嗎？仿佛與哲學上問：“我是誰？”有著些微的聯系：如果人對世界的感知全都是建立在自己之主觀感受上的話，怎能斷定別人之定義必同于我之定義，別人之感受必同于我之感受，別人對我的認同，到底是真正的認同，還是我主觀認為別人的認同。此種似唯心主義的辯論，無窮無盡，便不在此贅述了。真正引人深思的，是河童世界中嘲諷人類不如其開化的觀點。出生前必須征得孩子的同意，罪罰所依事實消滅后必不可罰，宗教長老不信神明，對職工的屠殺上升為法律。河童嘲笑人類虛偽而未開化，難道河童就真的如此坦蕩嗎？不是的，他們只是能直面天性中的丑惡，并能坦然面對，相對比與“河童”，人類確實差的遠了。此篇文章細細讀來，便覺得何處都在寫河童，又有何處不是在寫人類呢？社會上的種種，不正如沒有耳朵的河童，卻沉浸在音樂之中，陶醉、沉迷。心中萬般思緒，卻是無法用言語表達的了。
可巧的是，最近閱讀了夏目漱石的作品，而芥川龍之介師從夏目，二人有著同樣高絕的才華，卻迥然不同的文風。若尚未接觸日本文學的讀者，有機會可以同讀兩位作家的作品，其中的異曲同工，必然能帶來嶄新的閱讀體驗！
第19篇：《羅生門》讀后感
人性是這個世界上最不可測量的泥潭，就像竇唯在《高級動物》中低聲念出的詞語，矛盾、虛偽、貪婪、欺騙……這些詞語被人類創(chuàng)造出來，用在男男女女的身上，這個世界就變得復雜起來。
芥川龍之介，芥川龍之介，我在口中反復練習這個名字，因為我總是怕我會忘掉這樣一名偉大的作家。他是研究人性的愛好者，削瘦的臉上隱藏著對人世的領悟。他說，人如果不“自私”，就無法活下去。多么透徹的一句話啊！我甚至希望他能生活在如今這個年代，我想，不管距離上有多遠，我都會想方設法去拜見一下，沏一壺不涼不熱的茶，聽他講一講那些人性中或卑微或遺憾或痛到骨子里的故事。
《羅生門》是最被人熟知的題目，然而整本書中，我最喜歡的一個故事叫作《秋》。那是一個關于愛情的故事，姐姐把深愛的男人讓給了妹妹，三個人之間微妙的關系注定這是一場悲傷的戲。芥川龍之介的筆觸細膩，輕微的語言下面涌動著巨大的傷感。那種隱忍的悲傷就像一根扎在皮膚里的刺，讓人覺得痛感清晰，卻又無法找到來源。
東京下雪了嗎？信子想著，俊吉的影子到處都是。當信子坐在窗前想念俊吉的時候，我突然就被感動到了。愛情是一件偉大的事情，而偉大中往往躲藏著卑微，如塵埃，永遠存在于陽光照不到的角落。一個人需要怎樣的勇氣，才會這樣做？我估量不出，或許滿目瘡痍的愛情，也是另一種無限美好吧。
就如我生活中的一個習慣，手機的電量只充到99%，剩下1%的電量我一直都不愿意納入到手機中。這種讓強迫癥者抓狂的做法，或多或少都是我內心的一種態(tài)度。在我的人生理念里，生活永遠都不要太圓滿才好。缺失是一種美麗的痛感，可很多時候，我們都需要這種痛感。
所以，信子最終和俊吉擦肩而過，她糾結了半生的那一聲“阿吉”，終歸沒有從她的口中跳到他的耳朵里。結局就是這樣了，他們不會再見面，在那個落葉淺薄的秋天，她的篷車錯過他的身體，也錯過他的人生。
于照子來說，姐姐把愛人讓給了自己，看似得到了幸福，卻陷入一種另類的深淵。芥川龍之介并沒有過多描述照子和俊吉的生活，但是我想，她始終是生活在自我蒙蔽的狀態(tài)里。也許當她看到信子和俊吉在荒蕪的庭院觀賞月光時，她就明白了，在某種意義上，愛情并不是每天在一起的長廂廝守，而是凄冷月光下，一個溫暖的眼神。
東京下雪了嗎？信子輕聲自言自語，當全世界都渴望俊吉能從背后抱住她的時候，屋子里卻空空蕩蕩，她依舊只身一人。
第20篇：《羅生門》讀后感
日本暗黑人性作家芥川龍之介和其代表作《羅生門》，一直早有耳聞，碰巧看到新出的由臺灣著名譯者所出版本，設計精美，決定買下，美美的讀一讀這本經典小說。
《羅生門》故事很簡單，講的是一個剛下崗一無所有的善良仆人，在羅生門城樓上看到一個老嫗，把一個女性尸體的長發(fā)拔下，在和老嫗的一問一答間，人性由善到惡的轉變，最后把老嫗的衣服全脫下，帶著衣服離去。
大師僅用一句話，就把仆人的本性善良帶出。“現下連這個長年雇傭的仆人也被主人給辭退了”，雇主一般只會長期雇傭勤勞、老實的人。沒有多一句，言簡意賅，順道也襯托出當時世道艱難。世道不僅凋敝，而且盜賊橫行，仆人在被趕出時，腰間不忘掛一把木柄太刀，以防萬一。在這樣一個普通人食不果腹的環(huán)境，仆人出走四五天后，擺在面前的只有兩條路，一條是做賊，一條是等著餓死。仆人的內心一直在糾結。在羅生門城頭上看見一老嫗，矮小瘦弱，白發(fā)蒼蒼，正把尸體的頭發(fā)一根根的拔起，對盜賊的厭惡上升到了頂點。直到老嫗一番為自己無惡的行為辯解，仆人的善良天性瞬間坍塌，剩下求生的本能。有關仆人心理變化的描寫，大師著墨并不多，更多以一種客觀的記事寫法，余下的留白讓讀者自己遐想。杰克·倫敦代表作《野性的呼喚》，講的是一只寵物幼狗，在險惡的雪地環(huán)境下，如何銳變?yōu)橄窭前銉疵偷墓适隆Ｎ覀儼言摴适驴闯纱矸e極的人生態(tài)度。其實，仆人的舉動何嘗又不是一種積極的人生態(tài)度呢？
小說集的第二篇是《竹林中》，講的是七個不同身份的人，對同一個事件的不同描述。日本大導演黑澤明就是憑此小說改編為電影，并取名《羅生門》，蜚聲國際。現在我們經常講的羅生門，其實是從這部電影引申出來。
小說最后一篇是《某傻子的一生》，是芥川龍之介的半自傳體小說，我們可以從側面了解大師的一生，有過愛，有過喜悅，有過苦惱，最后結束一生。
《羅生門》是經典小說集，出版過的版本甚多，這本臺灣著名譯者出的版本，最合我意。首先是封面構圖，一般版本都是很簡單的寫上羅生門三個字，而這個版本封圖很特別，用菱角和金色字體構起流行時尚的元素，然后每個菱角內寫上日本傳統(tǒng)特色的浮世繪彩圖，流行與傳統(tǒng)相合相融；其次，版本的翻譯是專攻日本近代文學的日本留學人士，譯文流暢，而且很地道。且看《大石內藏助的一天》，有一句日本的俳句，按字面翻譯是“因為今天是新春，所以武士可以睡午覺”，譯者翻譯為“今日好心情，便作睡仙也無愧”，譯者的文學功力立刻自見；最后，作為日本的經典小說，怎能沒有日本元素？這本插圖選用了很多日本浮世繪彩圖。讀經典小說，必須用一個好版本。
第21篇：《羅生門》讀后感
日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來，來到羅生門下躲雨。家將無路可走，陷入兩難，要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門上扔掉。人生亦是如此，常常會陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅守自己的底線，這是我們常常需要思考的問題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報，不以惡小而為之。
當家將正掙扎于“走強盜的路”還是被餓死時，他發(fā)現一個衣衫襤褸的老婦人正從一個年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他的惡惡之心告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才“走強盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質問她，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時都會做的那樣。 這樣的場景也常常出現在我們的日常生活中。當我們指責別人時，我們往往會忽略自己曾經做過或想要做類似的事，我們更容易看到別人的過錯，卻不容易意識到自己的過錯，更容易指責別人，卻不容易反省自己。
對于拔死人頭發(fā)這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發(fā)，是不對，不過這兒這些死人，活著時也都是干這類營生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時的利益，但以惡制惡的風氣若盛行，則將形成一個惡性循環(huán)，我們每個人都會深受其害。
《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是這大千世界中截取的一個小小片段，實際尋常的事情，在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關系，讓我聯想到了魯迅筆下那個“吃人”的社會。在《羅生門》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵營的人。每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會又給了每個人看似合理的“吃人”理由。
作者芥川龍之介在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。人性本善，卻常常會因為各種各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過程中我們看到了主人公內心的復雜轉變，同時也認識到了人類內心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現實中卻不能堅守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說中被刻畫得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無遺。
第22篇：《羅生門》讀后感
芥川龍之介的《羅生門》，有七個章節(jié)，第二章節(jié)《竹林中》，被改編成電影，叫《羅生門》，日本導演黑澤明導的，獲了幾個國際獎。羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成?兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。真相只有一個。但為了美化自己，掩飾自己的罪過，各人提供證詞各不相同。從法律角度來說，即使所有見證人的證言中，都有一部分是基于有利于自己的動機而說的謊言，那么真相通過邏輯推理還是可以得知的。
第一章《羅生門》講的是一名被雇主辭退的家將，傍晚被困雨中無路可走，一邊避雨一邊為明天的生計犯愁。當他在考慮選擇當強盜還是選擇餓死的時候，看到一名老婦在拔死人的頭發(fā)，以用來做假發(fā)，并說這個人生前也不是好人，將蛇肉當作魚干來賣。然后家將搶走了老婦的衣服，消失在了夜色之中。故事陰森但不難懂，惡念就在一瞬間，只要有個壞榜樣。《地獄變》章節(jié)講的統(tǒng)治者堀川大公驕奢淫逸，民不聊生，老百姓煎熬在水深火熱中。老畫師良秀孤高倨傲性情乖張，他有一獨女年方十五，生得花容玉貌，不幸被堀川大公擄入宮闈。 堀川大公敕命良秀畫一扇“地獄變”屏風，而一向只能畫親眼所見之物的良秀為了畫出火焰地獄的景象，請求堀川大公焚燒一輛檳榔毛車讓他寫生。大公應允，可令良秀魂飛魄散的是，檳榔毛車中竟鎖著自己的女兒……什么是地獄，這個真實的人間就是地獄。
《鼻子》章節(jié)講的是高僧禪智內供的鼻子。那鼻子足有五六寸長，從嘴唇上方一直耷拉到下頜。這給內供的生活造成了很多不便，但真正讓他苦悶的是他那因鼻子而受傷的自尊。都說他是因為這鼻子而遁入空門的。為了尋求心理上的安慰，內供希望他們僧人中間也有這樣一個長鼻子的人，又希望能從內典外典中找一個和自己鼻子一模一樣的人，但都毫無結果。內供的徒弟得到一個方法，讓內供用開水燙鼻子，然后在鼻子上踩。最后方法奏效，內供的鼻子變短了。他以為人們會改變對他的態(tài)度。可人們非但沒有改變對內供的態(tài)度，反而變本加厲地嘲笑他，這讓內供后悔把鼻子縮短了。“人都有兩種相互矛盾的情感。當然每個人都有惻隱之心。
但是，當那人想方設法擺脫了不幸，旁人忽然就有些悵然若失，說得夸張些，他們甚至想讓那人想重蹈覆轍。不經意間，雖說是消極的，對那人心中卻萌生敵意——內供盡管無法得知其中奧妙，他的不快，只是因為從池尾眾僧人的態(tài)度中，感覺出旁觀者的利己主義而已。”起初大家雖嘲笑內供的長鼻子，但也有同情的心理。但當內供的鼻子縮短之后，大家非但不停止對他的取笑，反而更明目張膽地嘲笑起來。而內供在他人的目光中失去了自我，他不懂得接受最本真的自己，而被別人的態(tài)度所支配。但順應別人，得到了什么?內供的鼻子最后恢復到原來的長度，正如當時鼻子變短時那樣，他突然心曠神怡，有種失而復得的感覺。
《山藥粥》章節(jié)講的是卑微的五品侍衛(wèi)，人生中唯一的夢想是好好喝一頓山藥粥。拜貴公子利仁賞賜，他有了喝不盡的山藥粥;而此時的他面對海一樣的山藥粥，只覺索然無味，多喝一口都是煎熬。回想起來以前的自己，心中充滿依依之情。那是受許多人愚弄的他，是那個將飽餐一頓山藥粥的愿望獨藏心里幸福的他。一個看臉的社會，外表有缺陷，或長相猥瑣齷齪人總是受到不善良的對待，心存希望就是生活的力量。人艱不拆，且行且珍惜!
第23篇：《羅生門》讀后感
黑澤明的羅生門原本是這個故事集里的 <竹林中>這一故事 但是現在大家還是用本不想干的<羅生門>來形容撲朔迷離各執(zhí)一辭的現象。這也算是個趣事了。下面我要靠回憶劇透了。《羅生門》講了戰(zhàn)亂年代下一個走投無路的武士在羅生門避雨同時思考自己的人生方向，在亂世中是該保持自己的氣節(jié)餓死也不作惡，或是干脆變成強盜?然后他偶遇了一個割死人頭發(fā)做假發(fā)變賣謀生的老嫗，和老嫗的談話中，武士心中的惡被激發(fā)，最后選擇搶劫了老嫗變成了惡人!
《竹林中》一個謀殺案在竹林中發(fā)生，兇手，被殺者，被殺者之妻 卻各執(zhí)一詞 兇手說自己看上了被殺者之妻的美貌 ，本來無意殺人 ，只是想強奸她。但是她卻苦苦哀求兇手殺掉自己的丈夫，因為她不想這世上有兩個男人看見她的丑態(tài)，承諾說殺了丈夫她愿意以后跟兇手一起生活，所以兇手才動手 殺了丈夫。 但是被殺者之妻卻說 兇手在奸污了她之后就離去了，丈夫對她投來鄙視的眼神讓她傷心欲絕 所以她決定殺了丈夫之后再自殺，但是殺了丈夫之后她就暈倒了。通過招魂回來的丈夫鬼魂說兇手在奸污完妻子之后要帶走妻子，但是妻子卻大喊著要殺丈夫滅口，這一行為反而讓兇手氣憤，把刀交給丈夫讓丈夫決定是否取妻子性命，妻子驚慌逃跑了，悲憤交加的丈夫選擇了自殺。《地獄繪》一個為畫癡迷性格古怪的畫師，為了畫出地獄的場景而不擇手段，甚至不惜傷害別人來觀察人痛苦受難的神情，他唯一疼愛的只有他的女兒，但是同時這家的主人也看上了女兒的美貌想招女兒當小妾，畫師一直畫不好貴婦人在車中被烈火灼燒這一畫面，所以便向主人提出要求想看一看真實發(fā)生的這一場景，求愛未遂的大人便安排了畫師的女兒在車中，當著畫師的面防火燒她，畫師看著自己的寶貝女兒被燒死悲痛欲絕，但畫癡的本性讓他看到夢寐以求的畫面竟有一絲小雀躍。之后他成功的畫出了地獄繪，然后自殺了。
《山藥粥》一個窮酸膽小的五品將士，畢生的夢想就是飽餐一頓山藥粥，他的夢想被一個奇人聽見了，所以承諾他愿意幫他完成這一心愿。奇人帶他去了很遠的地方，途中捉了一只狐貍又放生，命令狐貍讓遠處的一個富貴人家出門迎接，到了那個地方，那家主人真的聽見了狐貍的話。恭敬的招待了他們長鼻子 一個鼻子很長的和尚，一直為自己的長鼻子所苦惱，因為他覺得大家都在笑話他，他明明很在意自己的鼻子卻又要裝出一副無所謂的樣子，他做了個手術把鼻子變短了，但還是感覺大家都在笑話他。甚至然后他更加覺得苦惱。所以他祈求讓他的鼻子再長回來，第二天鼻子真的長回來了河童 一個人類偶然掉進了河童的國家的一段奇妙經歷《侏儒的話》搞不懂到底在講什么 所以就跳過了只是回憶個梗概 其中故事中的小諷刺 小細節(jié)這里就不說了。
第24篇：《羅生門》讀后感
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學里讀過一篇《鼻子》的文章，當時就覺得這個作家真的不愧為20世紀前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自己的觀點，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，但是我知道它是根據芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡單，就是一個武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認自己殺了武士，單獨來看，他們的話都可以自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結論，我們無法得知真正的事實真相是如何的。書本在結尾處有一個解說：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個事實，根據人們的關心、角度、目的和情感的不同，可以呈現出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個案件令人唏噓。劇情是當年一個富商被殺，先后有七個證人出來指證一個年輕人是兇手，因為“證據確鑿”，這個年輕人被定罪坐牢。但這個年輕人堅稱自己是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。后來這個年輕人的親生父親回來了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個清白，于是他綁架了這七個證人來到了一座孤島。這個孤島上的布局和當年發(fā)生兇案時的現場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個證人的證詞被一一推翻。每個人的陳述在經過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據，殊不知這樣自私的行為白白讓一個年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當時看完后內心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達一個觀點的時候，看似客觀的陳述，其實有意無意中已經加入了你自己的意見。我們不能要求你一定要是一個善良的人，但是至少不能因為自己的一己私利就添油加醋而抹黑甚至中傷他人。這樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點去評價甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當時是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自己的親人、愛人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強大的心去勇敢面對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并快樂地生活著。
第25篇：《羅生門》讀后感
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標題看似玄幻，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬？我這么討厭日本，你怎么能買日本車？你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現共同富裕？……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
第26篇：《羅生門》讀后感
《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當時，他愛上了吉田彌生，但是遭到了養(yǎng)父母的反對，雖然大姨母富紀，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護龍之介，但是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說過：“造成我一生不幸的，就是某某。說來她還是我唯一的恩人呢。”
在家庭缺失、愛情不順的人生坎坷上，他形成了隱忍壓抑的個性，終身背負著精神負累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說過任性的話，做過任性的事(與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更合適)。……目下，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過種種夢想，可如今看來，我畢竟是瘋子所生的兒子。”看得出，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，因此他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門》故事發(fā)生在平安時代晚期，以羅城門樓為背景，，當時幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺風、火災、饑荒頻發(fā)，災連禍接，羅生門破落不堪，一個被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從。或許拋棄武士身份，落草為寇，“除當強盜，別無生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個問題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當時餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現一個形影搖晃，心中頓時發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準備拿去賣錢。家丁怒而指責老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應得。家丁心中絕望，轉念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。
這部小說充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會的動蕩導致人人自危，地主破產，武士流浪，弱肉強食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個名氣很大的作者，然而當他在寫《羅生門》只是籍籍無名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨寂寞中發(fā)掘，看透更多。
國內許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說，如時代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢》《英雄之器》等二十多篇小說。芥川創(chuàng)作形式內容豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，展現人性無私精神的《基督徒之死》，取材于中國歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現實變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風騷。
另一方面，由于所學淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國近現代的見聞感受。但是，芥川龍之介的時代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國風范，顯然對周邊小國的影響頗深。此時，龍之介的小說中多次提到中國歷史，如《戲說三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩人王摩詰的詩“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來。《英雄之器》描寫的是項羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“(項羽)真乃一世之雄也!”諸如此類，不勝枚舉，可見日本對漂洋過海“漢風”的偏愛，從中可窺見中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
第27篇：《羅生門》讀后感
芥川龍之介，對于不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對于那個用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景(如《南京的基督》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：
“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。
針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領的死尸也搬了進來，且日久成俗。”-這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。
第28篇：《羅生門》讀后感
芥川龍之介的《羅生門》有好多個版本，大都收錄了他的一些中短篇作品，內容不盡相同。我讀的這本來自北京聯合出版社，包含了《羅生門》、《竹林中》、《地獄變》、《鼻子》、《山藥粥》、《河童》與《侏儒的話》七篇文章。之所以選擇這個版本，在于它只有短短的220頁，而我是個懶人，但讀完后才發(fā)覺意猶未盡，今后還會閱讀更多的版本，當然，這都是后話了。
關于日本文學大師芥川龍之介，之前多有耳聞，但從未想要去嘗試閱讀他的作品。我對日本文學的認知起于川端康成、村上春樹，高中時對于日本文化中的“物哀”以及生死觀不能完全理解，只感覺牽強甚至矯揉造作，這讓我在一定程度上對日本文學退避三舍，只愿意去讀一些純文學之外的推理或者玄幻。
讀《羅生門》是因為“羅生門”這個詞，自從黑澤明的電影《羅生門》推出后，這個詞語就賦予了特殊的含義，以至于在日常生活中總是能看見“羅生門陷入羅生門”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚來龍去脈，也出于長時間以來對日本文學的看法，我選擇了一本并不是很厚的書，這就是我閱讀本書的動機。
七篇文章，先后花了三天時間，幾乎每一篇讀完后都會讓我大為感概。芥川龍之介無愧于日本文學界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充滿了壓抑、諷刺以及社會黑暗。這位英年早逝的作家用鮮明的敘事風格描繪出了一幅幅人間地獄景象，故事中無不透露著他對人性、生死以及宗教的種種觀念，讀者只覺如鯁在喉，什么都能理解，但卻什么也說不出。
本書前六篇文章均為小說，最后一篇《侏儒的話》是他的隨筆評論集，闡述了他對藝術、人生與社會現象的看法。就小說而言，他的每一篇故事，初看下來有點摸不著頭腦，但細細品味卻含義深遠。
《羅生門》講述了天災人禍時期導致尸橫遍野，落魄的家將(有版本會譯作農夫或武士等)在城門下避雨，偶然看見一位老婦人在拔尸體上的頭發(fā)，他立刻義憤填膺地上前阻止，誰料老婦人說道：“我拔頭發(fā)的女子生前將蛇肉曬成干當成魚干賣給別人，這是因為她不做這個營生就會餓死，而我拔尸體的頭發(fā)做假發(fā)固然有錯，可如果我不做也會餓死。”家將瞬間像是頓悟了一般，將老婦人的衣服扒下搶走，只說了一句：“如果我不這樣，我也會餓死”，就消失在黑夜之中。
乍看之下，這故事的確讓人匪夷所思，作者并不是想要表達“以其人之道還治其人之身”，而是在沒落的亂世之中每個人為了自己的利益編造謊言，家將一直奉行“餓死事小，失節(jié)事大”的理念，縱然落魄卻不敢做壞事，而老婦人的所作所為激起了他心中的邪念，導致他最后接受了這種利己主義，選擇將老婦人的衣服搶走。
羅生門在日本文化中有著“位于人間與地獄之間的城門”的含義，小說表達了人人為了生存而編造謊言做惡的場景。然而這并不是我們如今看到的關于“羅生門”一詞的解釋，黑澤明的影片《羅生門》故事取材于芥川龍之介的小說《竹林中》，現今的大多數含義也與這部電影中的故事相關。
《竹林中》講述了一個非常簡單的故事，一名武士帶著妻子真砂經過竹林時遇到了大盜多襄丸，武士被綁，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂審訊時每個人的口供展開。作者描述了7個人的口供，分別為發(fā)現尸體的樵夫、與被害人有著一面之緣的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母親、多襄丸、真砂本人與借巫婆之口的武士亡靈。奇怪的是每個人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承認兇手是自己，而武士的亡靈卻說自己是自殺，每個人的口供看似十分嚴密，卻又互相矛盾，案情最后陷入僵局。
這也是目前“羅生門”一詞的解釋，可以簡單看作：各說各話，真相不明，事實撲朔迷離。而芥川龍之介的小說偉大之處就在于，縱然如此，每個讀者在看完故事后卻都有著不同的理解，你可以說“真相不可得、真理不存在”，也可以說“立場不同說法也不同”，或者延伸為作者的懷疑主義，甚至可以體現故事人物的絕望狀態(tài)。
《地獄變》可以說是本書中最為黑暗的故事，講述了堀川大人府上桀驁不馴的畫師良秀為了畫《地獄變》屏風而不惜讓其助手演出各種地獄場景，良秀有個非常疼愛的女兒，同時也受到了堀川大人的喜愛。一天良秀為地獄變最后一個關鍵部分的創(chuàng)作找到堀川大人，希望他為其制造一場火災，要求焚燒一輛坐著雍容典雅的女性的車子，堀川接受了他的請求，并在幾天之后安排了這個場景。
正當良秀準備根據火災作畫時，卻赫然發(fā)現即將焚燒的車子里坐著他的女兒，隨著熊熊大火的燃燒，女兒在火中痛苦掙扎，良秀的表情從最初的焦急竟然變成了愉悅。火災之后，良秀順利完成了畫作，并在第二天懸梁自盡。
而小說《鼻子》和《山藥粥》表達了欲望達成后的空虛感。以《鼻子》為例，德高望重的高僧禪智一直有個煩惱，他有一只耷拉到下頜的長鼻子，為了這個鼻子，他一直飽受苦惱，但身為高僧，卻礙于五蘊皆空，不能時時表現出來。一天他得知一個能夠使鼻子縮小的方法，并親自嘗試了一番，結果他的鼻子真的縮小了，但接下來他卻發(fā)現，沒有了長鼻子的自己開始被各種人嘲笑，他感到憤怒，并且后悔。直到一晚，他覺得鼻子奇癢無比，一覺睡醒后發(fā)現鼻子又回到了從前的長度，他感到由衷的高興，仿佛失而復得。
最后的一篇文章《河童》虛構了一個不存在的河童國，身為主角的“我”偶然間進入了這個國家，并接觸了其中的人物、職業(yè)、信仰、社會。這是芥川龍之介的晚期作品，小說通過了河童國描寫了社會制度的種種黑暗，堪稱對現實世界的辛辣嘲諷，而主人公在河童國居住了一段時間后再回到現實世界卻呈現出了種種厭惡情緒，最后被當成了神經病。
就是這幾組看似簡答但卻含義深刻的小故事構成了芥川龍之介的這本書，他的作品大多取材于歷史傳說，針砭時弊地反映了現實與人性，語言簡潔的同時卻有著極強的畫面感，而別具一格的寫作風格也開創(chuàng)了日本近代文學的先河。毫不猶豫地說，這位在20世紀早期活躍于文壇之上的偉大作家直到如今還潛移默化地影響著一批又一批的人，個人覺得，在乙一的小說中多多少少就能看出一些影子。
如前文所說，這本只有7篇文章的薄薄小書的確讓我意猶未盡，而今后我也一定會繼續(xù)拜讀他更多的作品，到時的收獲也將會遠遠高于這篇讀后感所寫的內容。
第29篇：《羅生門》讀后感
暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門》。雖說《羅生門》是芥川最優(yōu)秀的作品集，但沒有讀過他的全部作品，實在羞于去談什么體會。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談談對《羅生門》的理解。
《羅生門》是芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說的集合，其中收錄的第一篇標題即為“羅生門”。今日“羅生門”被廣泛應用于漢語當中，用以形容“對同一件事物，不同的人有不同說法，使得事物真相撲朔迷離”。韓寒有一部叫《三重門》的作品就是從此處得的靈感。該詞匯的推廣大概要歸功于黑澤明所拍攝的同名電影，不過應當注意，黑澤明所拍攝的《羅生門》改編自小說集中的《莽叢中》，并非《羅生門》。我上百度百科搜“羅生門”這一詞條的時候，發(fā)現這部“芥川龍之介的小說集“竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂專輯當中，我有些困惑，卻又一下子豁然開朗了。
《羅生門》中比較出名的單篇短篇小說要數《羅生門》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細分析過，我也不再班門弄斧。我將選兩篇比較冷門但同時給我留下深刻印象的來寫，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的貞操》講的是一個簡單的故事。故事發(fā)生于明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮(zhèn)。一個帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留于雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來尋找老板娘的愛貓大花。老新與阿富本來相識，但老新看到阿富被雨淋濕的身體后卻起了邪念，仗著自己有槍，以大花的生命相威脅，而當阿富屈從之后，老新又徒生了厭惡之感，于是打消了原先的念頭。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號人物。
而《猴子》這個故事就更簡單了。主角“我”是一個船員。船上的財物失竊了，船長命令搜查全員的物品，這讓“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟對犯人產生了一種憐憫之情。
短篇小說的最大特點就是簡短，有人說過：“短篇小說是純文學，而長篇小說有故事也有文學；讀長篇需要耐心，而讀短篇需要教養(yǎng)。”光光知道故事的內容，不會體會到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人類的善如風中燭火，在面臨抉擇時尤為脆弱，一點輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說中常見人物角色身份在不經意間的逆轉。拿第一篇來說，老新在剛出場時的形象絕對不是一個壞人，文中寫老新遇到大花后對它說：“大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒有了命了，你可得當心呢，不管外邊怎么鬧，躲在屋頂下千萬別出去呀。”這樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一個擁有力量的人。他看到美麗的阿富之后，動了猥褻的念頭，“把槍口向上，對準了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒。”當欲望占據老新的心靈時，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕于他人之上，儼然一副征服者的姿態(tài)。但征服欲真正得到滿足，阿富不再反抗之后，“老新一見這情況，連忙像逃走似的退到廚房里，臉上顯出無法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情。”在短暫的時間中，老新這一角色就完成了從一個極端到另一個極端的兩次轉化。
這樣的寫法在《猴子》中也可以見到，在沒看到犯人之前，看到副艦長因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的時候，他還曾以驍勇馳名。。。平時還凈講什么精神修養(yǎng)呢，怎么凈驚慌失措成這個樣子。”在“我”心中，這個犯人與自己之前逮住的那只猴子沒什么區(qū)別，讀后感www。simayi。net當我發(fā)現犯人時，“我感到興奮異常。這是一種無法形容的愉快的興奮，渾身的血仿佛都要沸騰起來。。。我?guī)缀跏遣活櫼磺械負湎蚰莻�人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀。”描繪出了一個冷酷無情的獵人形象。后來看到犯人那個慘相，看到他被懲罰，我卻“羞愧得無地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發(fā)出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺得讓禁閉室里的奈良島（犯人）聽到精神抖擻的鞋聲未免太過意不去了。”同樣地，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉變。
我認為是芥川想通過這些角色轉化告訴我們，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人，善與惡是對立存在于人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時討論的善惡，只不過是評價某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無法代表這個人的過去，更不能用于魯莽預測這個人的未來。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說到的：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。”同時佛家中也出現類似的思想——被濫用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在創(chuàng)作這些作品時，一定受到了佛學思想的很大影響。
芥川龍之介寫的小說遠不止《羅生門》一本，和復雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復雜的。僅通過《羅生門》去理解他的思想實在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。
總的來說，《羅生門》這一本書值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話》里摘抄一些句子來點綴一下門楣也是挺好的。
第30篇：《羅生門》讀后感
剛剛把黑澤明的《羅生門》看了一次，其實是第二遍了，大一的時候第一次看了之后并沒有留下什么印象，就只記得那是一部日本黑白片，當時對黑澤明的名頭也并沒有多少認識。
二年后的今天再看，是認真地，帶著腦袋去看的。整片看下來，也沒有給內心造成多少震撼，并不像影片開頭那個和尚所言“比地震、火災、戰(zhàn)爭、瘟疫等所有災難更加可怕”的感受。我不太關注影片是如何表達人性中卑劣的一面，我更加關心的卻是如何從故事中三人在公堂中的描述中發(fā)現一些蛛絲馬跡，破解案件的真實經過。
撒謊是再正常不過的事情了，故事中的三個人在公堂上為了掩飾自身那些卑劣的行徑而各自歪曲真實，編造利已的故事。
多襄丸實際上只算得上是一個膽小的賊盜，在決斗時持劍那簌簌發(fā)抖的手臂，以及緊繃著的面部肌肉，都出賣了他那顆發(fā)顫的心，而在公堂對簿時，卻故作狂妄，刻意維持那種江湖大盜的氣派，還煞有神氣都稱從來沒有人能在他手下21回合不敗，而那武士能卻與已激戰(zhàn)到25回合，呈出一副識英雄重英雄的氣概，而實際的情景不過是兩個雙手發(fā)抖、牙關打振的狗熊在撕打，最后運氣好的那一個把那個倒霉的殺掉。
死人也會撒謊。影片安排了女巫召魂的情節(jié)，讓那女人死去丈夫也能在公堂對簿，他自稱因妻子背叛而傷心喪氣，自盡而亡。而事實上，是他首先拋棄了妻子，然后在決斗中敗北被殺。
影片中的女人其實是比較慘的，先是遭到強盜的強奸，接著被丈夫拋棄，雙重打擊接踵而來，我想在強盜與丈夫之間，她應該更恨她的丈夫。在她的供詞里，更多的是隱瞞事實，而不像兩個男人那樣歪曲事實，唯一編造出來的就是那段她的丈夫用輕蔑的眼光注視著她，這一段占了她的描述的大部分內容，可見女人畢竟是感情動物，女人為感情撒謊，而男人為的是他們自傲的尊嚴。
三個人對同一件有著不同的陳述，這讓真相顯得撲朔迷離，但每個人的描述都幾乎沒有破綻可尋(應該有的，只是我能力不足以察之)，這讓破案變得困難。雖然我無法從他們的描述中發(fā)現破案的蛛絲馬跡，但也從人物的行為中觀察到一些跡象，與后面揭露的事實真相所允合。
多襄丸見到女子紗帽下的真面貌后起了歹念，但他知道要奪得女人首先得打敗她身邊的丈夫，看到這里我猜想，多襄丸熟悉森林地形，先跟蹤這二人，然后到合適的地方下手，除掉男的，奪走女的。若他武藝高強，膽色過人，自然會當面強奪，在女的面前直接把她丈夫打倒。沒想到多襄丸的做法是施計引走男人，背后偷襲才將之制服。看來這位江洋大盜的武術并不如何高強，其狡猾更高于膽色。后來決斗場上，膽顫手抖的窩囊相正正印合了這一點猜測。
女人的丈夫看來也不太關愛妻子，一個陌生的多襄丸用好刀相誘就能把他引開，而他竟愿為看刀甘愿讓妻子單身在密林空道而不顧，難道他就不怕妻子被壞人擄走?這樣的男人，妻子也不如好刀寶貴，其后來拋棄妻子的行徑也就不難理解了。
整部影片的主旨是揭示人性中自私與虛偽的丑陋，在片里面其中一個浪人說了這樣一句話：在現在這個時代，壞人比好人活得好。所以他會毫不手軟地奪去披在棄嬰身上的和服，按照同樣的邏輯，他去偷、搶、拐、騙才能活得好，若一個社會只有當壞人才活得好，這成了怎樣一個社會?
個人的道德水平與物質生活水平沒有確定的關系，道德好的人當然不一定可享受高水平的生活條件，而許多干盡壞事的土豪、大官卻生活在錢堆里，可見，上天不會因你的道德比別人高一籌就多賞你一分錢，道德與財富天生就沒有關系。
既然道德與財富無關，為什么在影片的時代里，壞人比好人活得好，而在當今這個時代，顯然又是好人比壞人活得好?出現這樣的結果，不是上天的安排，而是人類自己設計所致，在一個社會里面，若一個人勤奮工作、誠實守信就會被賞賜金錢，相反若這個人有違道德就施加懲罰，這樣人們就愿意做好人，在這個社會里，人類設計了一套激勵機制：好道德意味著高收入。
如果一個社會激勵機制缺失，人們去偷去搶不會受到懲罰，那么許多人自己就不去勞動，專搶別人勞動成果，不勞而獲。好人去勞動，壞人卻來享受勞動成果，壞人活得比好人好。
我應該慶幸自己生活在當前這個時代，這個時代肯定不是人類歷史上最悲慘的時代，社會提倡勤勞誠信，社會更傾向讓好人過上好生活。
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