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《祭鱷魚文》韓愈文言文原文注釋翻譯
上學期間，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。你還記得哪些經典的文言文呢？以下是小編精心整理的《祭鱷魚文》韓愈文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
作品簡介《祭鱷魚文》是唐代文學家韓愈創作的一篇散文。因鱷魚為害，作此文勸戒鱷魚搬遷，實則鞭笞當時禍國殃民的藩鎮大帥，貪官污吏。這篇文章文意雖是為民除害，但因時代文化科學的隔膜，木然無味，但仍是一篇條達、頓挫，寬緊相濟，氣雄勢深的文章。
作品原文
祭鱷魚文1
維2年月日，潮州3刺史4韓愈，使軍事衙推5秦濟6，以羊一、豬一投惡溪7之潭水，以與鱷魚食8，而告之曰：昔先王既有天下，烈9山澤，罔10繩擉11刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越12，況潮、嶺海13之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹14卵育15于此，亦固其所。
今天子16嗣唐位，神圣慈武17。四海之外，六合18之內，皆撫而有之。況禹跡19所揜20，揚州21之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民；而鱷魚睅然22不安溪潭，據處食民、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒23，爭為長24雄。刺史雖駑弱25，亦安肯為鱷魚低首下心26，伈伈27睍睍28，為民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。
鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南。鯨、鵬29之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類30南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈31，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民32，操強弓毒矢，以與鱷魚從事33，必盡殺乃止。其無悔！
詞句注釋
1、鱷魚文：通行本為《祭鱷魚文》。林云銘《韓文起》：“文中只用‘告’字，并無‘祭’字。故李漢編入雜著，不列祭文卷內。后人不知此意，把題目硬添一‘祭’字。今依李本為確。”
2、維：句首語氣詞，一義為“在”。
3、潮州：州名，治所唐時海陽縣（今廣東潮州市），轄境約相當于今廣東省潮州、汕頭、揭陽和梅州、汕尾市一部分地區。
4、刺史：州的行政長官。軍事衙推：州刺史的屬官。
5、衙推：府屬掌管獄訟的官名。
6、秦濟：衙推的姓名。
7、惡溪：在潮安境內，又名鱷溪、意溪，韓江經此，合流而南。
8、食：吃，食用。
9、列：同“烈”。
10、罔：同“網”。
11、擉（chuò）：刺。
12、蠻：古時對南方少數民族的貶稱。夷：古時對東方少數民族的貶稱。楚、越：泛指東南方偏遠地區。
13、嶺海：嶺，即越城、都寵、萌渚、騎田、大庾等五嶺，地處今湘、贛、桂、粵邊境。海，南海。
14、涵淹：潛伏。
15、卵育：生息。
16、今天子：指唐憲宗李純。
17、慈武：仁愛勇武。
18、六合：天地四方。
19、禹跡：大禹，傳說中古代部落聯盟的領袖。曾奉舜之命治理洪水，足跡遍于九州。故稱九州大地為“禹跡”、“禹域”。
20、揜（yǎn）：同“掩”。
21、揚州：傳說大禹治水以后，把天下劃為九州，揚州即其一，據《尚書·禹貢》：“淮，海惟揚州。”《爾雅·釋地》：“江南曰揚州。”潮州古屬揚州地域。
22、睅（hàn）然：瞪起眼睛，很兇狠的樣子。睅，目大而突出。
23、亢拒：抗拒。古代抗、亢相通。
24、長（zhǎng）：用作動詞。
25、駑弱：平庸軟弱。
26、低首下心：形容屈服順從。低首，低頭不敢仰視。下心，屈服于人。
27、伈（xǐn）伈：恐懼貌。
28、睍（xiàn）睍：瞇起眼睛看，喻膽怯。
29、鯨鵬：鯨魚與大鵬鳥。鵬：傳說中的巨鳥，由鯤變化而成，也能在水中生活。見《莊子·逍遙游》。
30、丑類：指鱷魚。
31、冥頑不靈：愚鈍無知頑固不化。冥頑，愚昧無知。
32、材技吏民：有才能有技藝的官吏和百姓。
33、從事：謂戰斗。指對鱷魚的懲罰。
原文
維年月日，潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之；況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也。
刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據處食民畜熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄；刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。
鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！
白話譯文
某年某月某日，潮州刺史韓愈派遣部下軍事衙推秦濟，把羊一頭、豬一頭，投入惡溪的潭水中，送給鱷魚吃，同時又警告它：古時候的帝王擁 有天下后，放火焚燒山嶺和澤地的草木，用繩索去網捉、用利刃去刺殺，以除滅蟲、蛇等那些給人民帶來危害的可惡動物，并把它們驅逐到四海之外去。到了后世， 帝王的德行威望不夠，不能統治遠方，于是，長江、漢水之間的大片土地只得放棄給東南各族；更何況潮州地處五嶺和南海之間，離京城有萬里之遙呢！鱷魚之所以 潛伏、生息在此地，也就很自然了。
當今天子繼承了大唐帝位，神明圣偉，仁慈英武，四海之外，天地四方之內，都在他的安撫統轄之下；更 何況潮州是大禹足跡所到過的地方，是古代揚州的地域，是刺史、縣令治理的地區，又是交納貢品、賦稅以供應皇上祭天地、祭祖宗、祭神靈的地方呢？鱷魚，你是不可以同刺史一起生活在這塊土地上的。
刺史受天子之命，鎮守這塊土地，治理這里的民眾，而鱷魚竟敢不安分守己地呆在溪潭水中，卻占據一方吞食民眾的熊、豬、鹿、獐、來養肥自己的身體、繁衍自己的后代；又膽敢與刺史抗衡，爭當統領一方的英雄；刺史雖然軟弱無能，又怎么肯向鱷魚低頭屈服，膽怯害怕，給治 理百姓的官吏丟臉，并在此地茍且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令來這里當官的，他勢必不得不與鱷魚爭辯明白。
鱷魚如果能夠知道，你就 聽刺史我說：潮州這地方，大海在它的南面，大至鯨、鵬，小至蝦、蟹，沒有不在大海里歸宿藏身，生活取食的，鱷魚早上從潮州出發，晚上就能到達大海。現在， 刺史與鱷魚約定：至多三天，務必率領那批丑類南遷到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天辦不到，就放寬到五天；五天辦不到，就放寬到七天；七天還辦不 到，這就表明最終不肯遷移了。這就是不把刺史放在眼里，不肯聽他的話；不然的話，就是鱷魚愚蠢頑固，雖然刺史已經有言在先，但還是聽不進，不理解。凡對天 子任命的官吏傲慢無禮，不聽他的話，不肯遷移躲避，以及愚蠢頑固而又殘害民眾，都應該處死。刺史就要挑選有才干有技能的官吏和民眾，操起強硬的弓 弩，安上有毒的箭鏃，來同鱷魚作戰，一定要把鱷魚全部殺盡才肯罷手。你們可不要后悔啊！
創作背景
唐憲宗元和十四年（819年），韓愈因諫迎佛骨，觸怒了唐憲宗，幾乎被殺，裴度救援才被貶為潮州刺史。據《新唐書·韓愈傳》，韓愈剛到潮州，就聽說境內的惡溪中有鱷魚為害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是在元和十四年四月二十四日。寫下了這篇《鱷魚文》，勸戒鱷魚搬遷。不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內永遠消除了鱷魚之患。但此傳說固不可信。
作品鑒賞
文章開頭在點明韓愈以潮州刺史身分派遣下屬致祭之后，第一段先回顧漫長的歷史，拿先王和后王對比，以闡明鱷魚得以長期肆虐的原因。古代的圣王統治天下，放火焚燒山野草澤，用繩網利刃來消除“蟲蛇惡物為民害者”；但是后王德薄，不能統治遠方，連江漢之間都放棄了，何況潮州處在五嶺和南海之間，距離京師有萬里之遙的地方。所以鱷魚在這里潛伏、繁殖，自然也就是它活動的場所了。先王能為民除害，后王則不能。驅逐鱷魚，追根窮源，先歸咎于后王，這是很有膽識的。對安史之亂以來的唐王朝，韓愈雖不敢直斥，但寓意諷諫，確有空谷傳音之妙。再從行文上來看，這是故意放寬一步，為下文蓄勢，將合先開，欲擒故縱，這是古文家常用的筆法。
第二段陡然折筆回鋒，展開堂堂之陣：以今非昔比曉喻之，以大唐天子、刺史、縣令、天地、宗廟、百神震懾之。這就使鱷魚完全喪失了得以肆虐的依據。“況禹跡所揖”以下，語意更進一步，字字躍動，蟬聯如貫珠，顯得雄辯有力。直到推出“鱷魚其不可與刺史雜處此土也”，才揭出一篇之綱。譬如登泰山，攀“緊十八盤”，南天門始赫然在目，以前的“階崇萬級”，均為此鋪墊。如果說在這以前是從天子的角度上昭告鱷魚的話，那么在這以下就是從刺史的職責上闡發議論了：“刺史受天子命，守此土，治此民”，鱷魚豈敢與刺史抗拒。刺史是受天子之命而來，抗拒刺史就是抗拒天子。對鱷魚而言，抗拒刺史，將會帶來什么嚴重后果，這是不言而喻的；就刺史而言，為民除害，是其職責。退一步說，即使刺史弩弱，也不肯屈服于鱷魚，矯矯者豈能聽之任之。故“其勢不得不與鱷魚辨”。反復曉喻，這就不是“不教而誅”了。值得一提的是，在這段文字里，韓愈順便給那些在惡勢力面前嚇得魂不附體的人給予有力的諷刺，意在言外，耐人尋味。
在待之以禮、曉之以理之后，接踵而來的就是凌之以威、繩之以法了。第三段以“鱷魚有知，其聽刺史言”開頭，正式堂而皇之地宣布了驅逐鱷魚的命令。為鱷魚指出去路，限定了時間，限期也是寬之又寬，做到仁至義盡。但是，如果七日內不能遷徙，文筆又陡起層疊而下：“夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。”這段判決文字寫得極為嚴正，十分果決、犀利。最后落到“殺”字上，使正義之力大大變強。更有甚者，不僅要殺，而且要斬盡殺絕。誅殺的方法，也寫得明明白白，以示有絕對的把握。那些“為民物害者”，對此必會心驚膽戰。結尾“其無悔”只有三字，戛然而止，尤見峭勁。韓愈有言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”（《答李翊書》）從他這篇文章來看，確實表現了這一特點。
鱷魚“冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也”。這在韓愈的文章中是說得一清二楚的。既然鱷魚無知，韓愈的寫作目的有何，“好游戲”（清李光地《榕村語錄》卷五）的韓愈，無非是在借題發揮而已。在指責鱷魚的背后，有比鱷魚更為兇殘的丑類在。安史之亂以來那些擁兵割據的藩鎮大帥，魚肉百姓的貪官污吏，更為禍國殃民。所以這篇貌似“游戲文字”的文章，顯然寓有鮮明的主題，它因小見大；發人深思，有著嚴峻的現實意義。
作者簡介
韓愈（768～824年）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，明朝人推韓愈為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。 作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈是一個語言巨匠。善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。韓愈在思想上是中國道統觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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