蜀鄙之僧文言文翻譯

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蜀鄙之僧文言文翻譯1

　　原文：

　　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

　　眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”﹔又曰“以約失之者鮮矣”﹔又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

　　近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

　　又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

　　御孫曰：“儉，德之共也﹔侈，惡之大也。”共，同也﹔言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

　　昔正考父饘粥以糊口﹔孟僖子知其后必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山節藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌（qiu1）知其及禍﹔及戌(xū)，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。

　　其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

　　[評析]

　　一個人對待物質生活的態度，直接關系到他事業的成功與失敗。宋朝著名的政治家、史學家司馬光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了這個真理。司馬光在《訓儉示康》一文中，緊緊圍繞著“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經歷和切身體驗，旁征博引許多典型事例，對兒子進行了耐心細致、深入淺出的教誨。司馬光認為儉樸是一種美德，并大力提倡，反對奢侈腐化，這種思想在當時封建官僚階級造成的奢靡的流俗中，無疑是具有巨大進步意義的。在今天看來，司馬光的見解和主張，也是很有現實的積極意義的。

　　[作者介紹]

　　司馬光（1019-1086），字君實，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生。寶元二年進士，官至左仆射兼門下侍郎。 贈太師、溫國公、謚文正。他是北宋著名的史學家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑒》。著有《司馬文正公集》等。

　　[翻譯]

　　我本來（出身在）貧寒的家庭，一代一代（都憑借清白（的家風）相繼承。我生性不喜歡豪華奢侈，從做嬰兒（時起），長輩把飾有金銀的華美的衣服加（在我身上），（我）總是害羞地扔掉它。二十（歲那年）忝列在（進士的）科名（之中），（參加）聞喜宴（時），只有（我）不戴花，同年說：“（花是）君王賜戴的，不能違反（不戴）。”（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求飽肚子，也不敢（故意）穿骯臟破爛（的衣服）以違背世俗常情，（表示與一般人不同）求得名譽。只是順著我的本性（行事）罷了。

　　許多人都把奢侈浪費看作光榮，我心里獨自把節儉樸素看作美德。別人都譏笑我固執，不大方，我不把這作為為缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其不謙虛,寧愿固陋。’又說：‘因為儉約而犯過失的，（那是很）少的。’又說：‘有志于探求真理但卻以吃得不好，穿得不好，（生活不如別人）為羞恥的讀書人，（這種人是）不值得跟（他）談論的。’古人把節儉作為美德，現在的人卻因節儉而相譏議，（認為是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！”

　　近年風氣尤其奢侈浪費，當差的大都（穿）士人的衣服，農夫穿絲織品作的鞋。我記得天圣年間（我的）父親作群牧司判官（時），客人來了未嘗不擺設酒席，（但）有時斟（酒）三次，（有時）斟五次，最多不超過七次（就不斟了）。酒（是）向市上買的，水果限于梨、栗子、棗、柿子之類，下酒菜限于干肉、肉醬、菜湯，食具用瓷器和漆器。當時士大夫人家都這樣，人家（并）不譏笑非議。（那時）聚會次數多而禮意殷勤，食物少而感情深厚。近來士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宮內釀酒的方法（釀造的），水果、下酒菜（如果）不是遠方的珍貴奇異之品，食物（如果）不是（很）多品種，食具（如果）不是（擺）滿桌子，（就）不敢約會招待客人朋友。（為了約會招待）往往（先要用）幾個月（的時間）準備，然后（才）敢發請柬。如果有人不這樣做，人們（都）爭著非議他，認為（他）沒有見過世面、舍不得花錢。因此不跟著習俗順風倒的（人），（就）少了。唉，風氣敗壞得像這樣，居高位有權勢的人雖然不能禁止，（難道能）忍心助長這種惡劣風氣嗎？

　　又聽說從前李文靖公作宰相（時），在封丘門內修筑住宅，廳堂前面僅僅（能夠）讓（一匹）馬轉個身。有人說它太狹窄，（李文靖）公笑笑說：“住宅（是）要傳給子孫（的），這里作為（我當）宰相的廳堂，確實（是）狹窄，（但是將來）用作（當）太祝、奉禮（的我的子孫）的廳堂（卻）已經寬敞了。”參政魯公當諫官（時），真宗派人緊急召見他，（后來）在酒館里找到他，（魯公）入宮以后，真宗問他從哪里來，（他）如實地回答（真宗）。皇上說：“你（擔任的官職）屬于清望官，為什么在酒館里喝酒？”（他）回答說：“小臣家里貧寒，客人來了沒有食具、下酒菜、水果，所以就到酒館請客人喝酒。”皇上因為（魯公）沒有隱瞞，越發尊重他。張文節當宰相（時），自己生活享受如同（以前）當河陽節度判官時（一樣），親近的人有的勸他說：“您現在領取的.俸祿不少，可是自己生活享受（卻）像這樣（節儉），您雖然自己知道（自己）確實（是）清廉節儉，（但是）外人（對您）很有譏評，說您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作偽，您應該稍稍隨從眾人（的習慣做法才好）。”（張文節）公嘆息說：“我今天的俸祿（這樣多），即使全家（穿）綢緞的衣服，（吃）珍貴的飲食，還怕不能做到（嗎）？但是人們的常情，由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家里的人習慣于奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因為揮霍凈盡而）弄到饑寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活著或死亡，（家中的生活標準都）固定像（同）一天（一樣）呢？”唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！

　　御孫說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）。”“共”（就是）“同”，（是）說有（好）品德的人都是由節儉而來的。（因為如果）節儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節儉（是各種好）品德的共（有特點）。”（如果）奢侈就會多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒有地位的人（如果）多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉間（當老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）。”

　　古時候正考父用稀粥維持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有顯達的人。季文子（前后）輔佐三位國君，（他的）小妻不穿絲綢，馬不喂小米，有名望的人認為（他）忠（于公室）。管仲（使用）刻有花紋的食具、紅色的帽帶，（住宅有）上邊刻著山岳的斗栱，上邊畫著水藻的梁上的短柱（生活奢華），孔子看不起他，（批評他）見識不高。公叔文子（在家里）宴請衛靈公，史鰌知道他（一定將要）遭到災禍，（果然）到了（文子去世，文子的兒子）公孫戌（時），（公孫戌就）因為富裕招罪，出國逃亡。何曾一天吃喝（要花）一萬（個）銅錢，到了孫子（這一代就）因為傲慢奢侈而家人死光。石崇以奢侈浪費來向人夸耀，終于因此而死在刑場上。近年寇萊公的豪華奢侈，在當代人中堪稱第一，但是因為（他的）功業大，所以人們不批評他。（可是他的）子孫習染他的家風（也豪華奢侈），現在多數窮困。其他因為節儉而立下（好）名聲，因為奢侈而自招失敗的事例（還很）多，不能統統列舉。（上面）姑且舉幾個人用來教誨你。你不但本身應當履行（節儉），（還）應當以（節儉）教誨你的子孫，使他們了解前輩的（生活）作風習俗

蜀鄙之僧文言文翻譯2

　　原文：

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！

　　蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。

　　貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

　　富者曰：“子何恃而往？”

　　曰：“吾一瓶一缽足矣。”

　　富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何持而往！”

　　越明年，貧者自南海還，以告富者。

　　富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至蔫。

　　人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

　　人們訂立志向，還不如四川偏僻地方的兩個出家啊？

　　譯文：

　　四川的.偏遠山區有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。

　　有一天，窮和尚對富和尚說：“我想去南海朝佛，你看行嗎？”富和尚說：“你依靠什么去呢？”窮和尚說：“我只要一只水瓶和一個飯缽就夠了。”富和尚不以為然：“我幾年前就想雇條船順江下南海，到現在還沒去成；你一無所有，就別做美夢吧！”

　　可第二年，窮和尚竟然從南海朝佛回來了。他把自己的云游經過講給富和尚聽，富和尚聽了，慚愧得羞紅了臉色。

　　評析：

　　需要憑借地東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什么外在地東西來完成自己地計劃，也便更大程度上地獲得了行動地自由。當初不知電腦為何物時，人腦地記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那里擔心，電腦什么時候會“卡殼”、“會生病”。物質地極大豐富所造成地表面自由，實際上正在遠離生命原初地自由自在。

　　人窮志不短。蜀鄙地窮僧能只身到南海，憑地就是“志”。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙地富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗地，是內在因素，而不是客觀條件。

　　現實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空地富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏難艱地精神。

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