《虎丘記》袁宏道文言文原文注釋翻譯
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作品簡(jiǎn)介《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時(shí)曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時(shí)，又故地重游寫出《虎丘記》。該文記述了中秋夜蘇州人游虎丘的情景，其中寫得最精彩的是有關(guān)唱歌的場(chǎng)面。從開(kāi)始“唱者千百”到最后“壯士聽(tīng)而下淚”，層層深入，情景交融，把讀者引入到一個(gè)若有所失，但更有所得的境界里。
作品原文
虎丘記
虎丘1去城可七八里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋2，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間3，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍4，無(wú)得而狀。
布席5之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署6，競(jìng)以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸7自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜8，寂然停聲，屬而和者，才三四輩9。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)10，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻11凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。
劍泉12深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云13得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂14舊址，空曠無(wú)際，僅虞山15一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之16謀所以復(fù)之，欲祠17韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公18同登，遲月生公石19上，歌者聞令來(lái)，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月20！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識(shí)21余言否耶？
詞句注釋
1．虎丘：山名，蘇州名勝之一，位于蘇州市西北，有虎丘塔、千人石等名勝古跡。相傳春秋時(shí)吳王闔閭葬在這里，三日有虎來(lái)踞其上，故名。
2．下迨（dài）蔀（pǒu）：屋下至小戶人家。迨：及，至。蔀屋：窮苦人家昏暗的屋子。
3．交衢（qú）間：指路邊。
4．雷輥（ɡǔn）：雷的轟鳴聲，這里指車輪滾滾聲。
5．布席：安設(shè)筵席。
6．分曹部署：分批安排。曹，成對(duì)。
7．妍媸（chī）：美和丑。
8．瓦釜：屈原《卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”瓦釜即瓦缶，一種小口大腹的瓦器，也是原始的樂(lè)器。這里比喻低級(jí)的音樂(lè)。
9．屬（zhǔ）而和（hè）者，才三四輩：隨著唱和的就只有三四群人。
10．竹肉：《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》劉孝標(biāo)注引（孟）嘉別傳：“聽(tīng)妓，絲不如竹，竹不如肉，何也？答曰：漸近自然。”絲指弦樂(lè)器，竹指管樂(lè)器，肉指人的歌喉。
11．荇（xìng）藻：兩種水草名。這里用以形容月光下樹(shù)的枝葉影子。蘇軾《記承天寺夜游》：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”
12．劍泉：在虎丘千人石下，相傳為吳王洗劍處，又稱劍池。
13．千頃云：山名，在虎丘山上。另有山有上亭子，名為千頃云的說(shuō)法。天池：山名，又名華山，在蘇州闡門外三十里。此句說(shuō)千頃云得天池等山作為它的幾案。
14．平遠(yuǎn)堂：初建干宋代，至元代改建。
15．虞山：位于江蘇常熟市西北。
16．江進(jìn)之：名盈科，字進(jìn)之，桃源（今屬湖南）人，萬(wàn)歷二十年（1592）迸士，時(shí)任長(zhǎng)洲（與吳縣同治蘇州）知縣。與作者友善。著有《雪濤閣集》。
17．祠：祭祀。韋蘇州：唐詩(shī)人韋應(yīng)物，曾任蘇州刺史。白樂(lè)天：唐詩(shī)人白居易，曾任蘇州刺史。任上曾開(kāi)河筑堤，直達(dá)山前，人稱白公堤，即今山塘街。
18．方子公：方文饌，字子公，新安（今安徽黃山市歙縣）人。窮困落拓，由袁中道薦給袁宏道，為袁宏道料理筆札。
19．生公石：虎丘大石名。傳說(shuō)晉末高僧竺道生，世稱生公，嘗于虎丘山聚石為徒，講《涅柴經(jīng)》，群石為之點(diǎn)頭。
20．如月：對(duì)月發(fā)誓。“有如”或“如”，為古人設(shè)誓句式。《詩(shī)·王風(fēng)·大車》：“謂予不信，有如嗷日!”《左傳·僖公二十四年》晉公予重耳臨河之誓：“所不與舅氏同心者，有如自水!”宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十一錄蜀中妓與情人餞別詞：“若相忘，有如此酒！”皆指眼前一物作誓。
21．識(shí)：通“志”，記憶。
原文
虎丘去城可七八里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數(shù)十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。
劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀。而北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望，堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶？
白話譯文
虎丘離蘇州城只有七八里，那山上沒(méi)有高聳的山巖幽邃的溝谷，只是因?yàn)榻咏K州城的緣故，（達(dá)官貴人）裝飾豪華、滿載聲歌的游船，沒(méi)有一天沒(méi)有的。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人來(lái)來(lái)往往，紛繁錯(cuò)雜得像織布一樣。中秋時(shí)節(jié)（這景象）就更加繁盛。
每到這一天，蘇州城家家戶戶傾城而出，肩挨肩，人擠人，接踵而來(lái)。無(wú)論是官宦人家的男男女女，還是平民百姓，沒(méi)有誰(shuí)不是打扮得漂漂亮亮的。很多人坐在厚厚的坐墊上，把酒放在路邊。從千人石到山門，密密麻麻緊挨著的游客多如魚(yú)鱗。檀木所制的歌板堆積得就像山丘，酒器里盛的酒如云彩一樣奔瀉不停。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像無(wú)數(shù)大雁落在平坦的沙灘上，又像彩霞鋪在江面上。即使用電閃雷鳴也無(wú)法形容那熱鬧的場(chǎng)面。
剛擺上酒席時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音像蚊蟲(chóng)齊鳴，分不清（唱些什么）。分部安排好后，都競(jìng)相以最新流行的歌曲一爭(zhēng)高低，雅樂(lè)俗樂(lè)都有，唱得好壞也自有分別。過(guò)了一會(huì)兒，搖頭踏腳按節(jié)拍唱歌的人，就只剩數(shù)十人了。不久，明月高懸在空中，山石反射著月光，如同白練，所有粗俗之樂(lè)，都悄悄停了下來(lái)。應(yīng)邀唱歌的人只有三四個(gè)了，他們伴著一只簫，一只笛，一人舒緩地敲著歌板歌唱。管樂(lè)和人的歌聲一起發(fā)出，清幽嘹亮，使聽(tīng)眾陶醉不已。到了深夜，月影疏疏落落，月下樹(shù)影斑駁，這時(shí)，連簫和歌板也不用了。一個(gè)人登場(chǎng)歌唱，四座的人都屏心靜息地傾聽(tīng)。他的歌聲細(xì)如發(fā)絲，直沖云霄。每唱一字，差不多要一刻時(shí)間。飛鳥(niǎo)仿佛也為這舒緩悠長(zhǎng)的歌聲所感動(dòng)，徘徊不忍飛去，壯士聽(tīng)到這樣的歌聲，也忍不住要落淚。
劍泉深不可測(cè)，飛聳的巖石像刀削的一樣峭立。千頃云好像是以天池等山作幾案，山巒溝壑秀麗無(wú)比，這里最適合饗宴賓客。但中午過(guò)后，陽(yáng)光強(qiáng)烈，（游客在此）無(wú)法久坐。文昌閣（景色）也好，傍晚的樹(shù)更好看。它的北面是平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，只有遠(yuǎn)處的虞山一點(diǎn)遙遙在望。平遠(yuǎn)堂荒廢已久，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它，想在這里建個(gè)祠堂，祭祀韋應(yīng)物、白居易等先賢。但不久我就生病了，我已經(jīng)請(qǐng)求辭官歸去，恐怕江進(jìn)之修復(fù)平遠(yuǎn)堂的興致也大減了。（可見(jiàn)）山川景物的興盛荒廢，確實(shí)是有時(shí)運(yùn)的啊！
我在吳縣做了兩年縣令，曾六次登上虎丘。最后一次是和江進(jìn)之、方子公同去的。我們坐在生公石上等待月亮出來(lái)。唱歌的人聽(tīng)說(shuō)縣令來(lái)了，都躲開(kāi)藏了起來(lái)。我就對(duì)進(jìn)之說(shuō)：“官吏的橫暴，差役的庸俗，也太過(guò)分了啊！以后我辭官后，一定要在這生公石上聽(tīng)曲，以月為證。”我幸好解免官職，客居吳地，虎丘的明月，不知道還記得我當(dāng)年的話嗎？
創(chuàng)作背景
萬(wàn)歷二十三年（1595年），袁宏道曾出任吳縣縣令，短短兩年任期期間，熱愛(ài)游賞山水的作者六次游覽蘇州名勝虎丘。因?yàn)樽髡邔?duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)向往和對(duì)官場(chǎng)俗務(wù)的厭倦鄙夷，萬(wàn)歷二十四年，袁解職離吳，因?yàn)榱魬倩⑶饎倬埃貞浕⑶鹳p月賽歌的盛大場(chǎng)面以及虎丘各處的秀麗風(fēng)景。寫下了這篇游記散文。
作品鑒賞
散文開(kāi)篇從“無(wú)日無(wú)之”到月夜、花晨、雪夕，相對(duì)“中秋”來(lái)說(shuō)，同時(shí)是鋪墊與烘托。下面“每至是日”一句正緊承上文意脈，指出但凡中秋都是如此，籠括年年中秋而并非實(shí)指哪一年中秋。從而又強(qiáng)調(diào)了本篇是以“中秋”為焦點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)“登虎丘者六”的綜合體驗(yàn)。接著作者從空間角度展開(kāi)視野，縱橫筆墨。揮灑出一幅中秋時(shí)節(jié)盛游虎丘的鳥(niǎo)瞰圖。“傾城闔戶，連臂而至”總括盛況。“衣冠士女，下迨舔屋”是上句的具體化。而“靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢”也不僅僅是盛況的渲染，從衣飾到游樂(lè)形式都帶有濃郁的吳地民俗氣息。“從千人石上至山門”以下三句具體鋪排總體場(chǎng)面，構(gòu)成鳥(niǎo)瞰式的縱向空間。三個(gè)排比間以夸張性的比喻充實(shí)于這一空間內(nèi)，渲染出一派人密、歌喧、酒酣交雜并出的忘情游樂(lè)的聲勢(shì)。“樽彝云瀉”兼關(guān)上文“置酒交衢”。“檀板丘積”遙啟下文“唱者千百”，筆致飛動(dòng)而意脈密合。行文至此．盛況場(chǎng)面已然畢現(xiàn)。但作者卻嫌不夠，“遠(yuǎn)而望之”一句明確視角，稍緩文氣。然后變換手法，由實(shí)景入虛景，連下三重形象比喻極盡形容：“如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”。場(chǎng)面之盛，色彩之麗，聲勢(shì)之大，震聳視聽(tīng)，搖動(dòng)神魄。實(shí)際景觀反復(fù)訴諸于感覺(jué)鏤刻下的印象實(shí)在太強(qiáng)烈、太豐富了，比喻也只能道出有限的側(cè)面。故作者仍嫌筆墨貧乏，索性徑以“無(wú)得而狀”來(lái)否定上面的具體比喻。啟發(fā)讀者展開(kāi)想象去體味。從實(shí)到虛，從有限到無(wú)限的'變化。顯出那游樂(lè)場(chǎng)景的美不勝狀。整整一段多用整飭的四字句，從不同角度用不同手法渲染同一對(duì)象。有大賦鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)致；筆勢(shì)則略無(wú)滯礙。文氣流注，緊密拍合了場(chǎng)面的聲容氣勢(shì)，而作者作為觀照主體的贊美傾羨之意亦挾帶而出。
空間場(chǎng)面的渲染鋪排后，作者將視聽(tīng)凝聚到最富市井情調(diào)和民俗意味的演唱上面。鏡頭由全景式鳥(niǎo)瞰轉(zhuǎn)向依時(shí)問(wèn)推進(jìn)的特寫，用墨隨之由疏闊而變換為深細(xì)。從“布席之初”到“比至夜深”，四組鏡頭，兩重境界。“唱者千百”同“搖頭頓足”兩者重在以白描手法刻畫演唱的生動(dòng)場(chǎng)景。“搖頭頓足”不只是頭腳擊應(yīng)節(jié)拍的動(dòng)作．更活畫出“歌喉相斗”中獲勝的“數(shù)十人”的得意神態(tài)。但這種“雅俗”、“妍媸”“不可辨識(shí)”的場(chǎng)景顯然不是作者的屬意所在。他所欣賞的是經(jīng)過(guò)自然淘汰篩選，“一切瓦釜，寂然停聲”后的“雅”者“妍”者入景人情的“緩板”慢唱。因此，與上面的場(chǎng)景自描不同，當(dāng)這兩幅畫面由筆底緩緩流出時(shí)。首先是“明月浮空．石光如練”，隨后“月影橫斜，荇藻凌亂”的月色渲染。似乎那月亮也懂得該去鐘情怎樣的對(duì)象；其次是從演唱者到演唱方式、狀態(tài)、音色等啜茗品醪般的細(xì)膩刻畫；最后以對(duì)演唱效果、魅力的側(cè)面烘托為收煞。兩組鏡頭雖屬作者欣賞的同一境界，但受審美趣味制約的審美感覺(jué)，又敏銳地辨析出程度的差別。既然“一夫登場(chǎng)．四座屏息”是整個(gè)自然篩選的最后結(jié)果，那便以連“簫板亦不復(fù)用”從而有別于“三四輩”者的“緩板而歌”來(lái)突出主體。“竹肉相發(fā)．清聲亮徹”的演唱效果固然令“聽(tīng)者魂銷”，而“音若細(xì)發(fā)．響徹云際”則直欲與明月對(duì)話，再加上“每度一字，幾盡一刻”的技法描摹所構(gòu)成的景、聲、態(tài)統(tǒng)一和諧的魅力，竟使”飛鳥(niǎo)為之徘徊．壯士聽(tīng)而下淚矣”。這后者是作者最為神馳的，所以寫起來(lái)才如此的細(xì)微人妙。這一大段是全文記寫的主體部分。作者用“布席之初”、“未幾”、“已而”、“比至”幾個(gè)標(biāo)明時(shí)問(wèn)推移的詞聯(lián)帶出一幅幅場(chǎng)景畫面，整個(gè)過(guò)程既有鮮明的層次感，又自然流走。場(chǎng)面由喧雜而導(dǎo)向幽靜，境界由單一唱的描述，過(guò)渡到聲、色、景、情的渾融一體。
“吏吳兩載，登虎丘者六”，總述自己與虎丘的關(guān)系。作者特別提到最后一次與江、方同登，在生公石上待月的情況，這是為了引出后面的話，而且前面也已申足中秋月夜，所以也只點(diǎn)到即止，不展開(kāi)描述。“遲月生公石上”，不但等待玩賞虎丘月夜，而且是要“聽(tīng)曲此石上”，品味市民們?cè)谠鹿饣\罩下不分賢愚、無(wú)論貴賤的歌吹游樂(lè)。但“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”，官身與民眾的隔膜使他發(fā)出無(wú)限感喟：“甚矣，烏紗之橫．皂隸之俗哉！”“吏吳兩載”，對(duì)官場(chǎng)的厭煩與棄官的打算是早就萌生了的。感性與理性的矛盾在這次登虎丘的遭遇中進(jìn)一步被強(qiáng)化，加深了他內(nèi)心的痛苦，自然也就堅(jiān)定了原本就有的棄官?zèng)Q心。因而，作者才會(huì)發(fā)出“他日去官。有不聽(tīng)曲此石上者，如月”的誓詞，才有“解官稱吳客”的欣幸。
將六次虎丘之行融匯一處，選取最為精髓的片段進(jìn)行記述，達(dá)到詳略得當(dāng)?shù)男Ч@是文章的妙處所在。敘述方式上，作者匠心獨(dú)運(yùn)，采用鋪排、裁剪、比喻等手法，圍繞虎丘之景、虎丘之人以及游樂(lè)之事進(jìn)行多角度、多方面描寫，構(gòu)成一幅完整的情境，結(jié)尾則畫龍點(diǎn)睛，通過(guò)自己先后以官員和平民身份游歷虎丘的不同心境，表述內(nèi)心情志，賦予文章以諷喻的色彩。文章通篇寫山水少，寫游況多，均發(fā)軔于作者的審美感受；文勢(shì)時(shí)有騰挪，意象或作變化，一路寫來(lái)，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點(diǎn)染，不受自然山水散文通常受客體對(duì)象規(guī)范的傳統(tǒng)筆法，顯示出審美感受作為觀照萬(wàn)物的“性靈”特征。作者對(duì)世俗情趣的郊游濃墨潑灑，主體感受的往返流轉(zhuǎn)，筆觸章法的任情而為，審美客體、審美主體、審美傳達(dá)這三者都帶有明代山水游記文典型的時(shí)代審美特征。
作者簡(jiǎn)介
袁宏道（1568～1610年）明代文學(xué)家，袁宗道二弟，袁中道二哥。袁宏道與其兄袁宗道（1560～1600年）、弟袁中道（1570～1623）都以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，合稱為“公安三袁”，時(shí)稱”三袁“，被稱為“公安派”。 字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。荊州公安（今屬湖北）人。曾為文反對(duì)復(fù)古，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年（1592年）就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。《晚游六橋待月記》便是他的著作之一。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。
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