《周禮·春官宗伯·大宗伯》文言文原文及翻譯
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編整理的《周禮·春官宗伯·大宗伯》文言文原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《周禮·春官宗伯·大宗伯》
作者：周公旦
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同，時(shí)聘曰問，殷覜曰視。以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。以嘉禮親萬民，以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。以禽作六摯，以等諸臣：孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執(zhí)事而卜日，宿□滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號(hào)，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。大賓客，則攝而載果。朝覲、會(huì)同，則為上相。大喪亦如之。王哭諸侯亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。五大封，則先告后土，乃頒祀于邦國、都家、鄉(xiāng)邑。
注釋，翻譯
大宗伯的職責(zé)，是掌管建立王國對(duì)于天神、人鬼、地神的祭祀之禮，以輔佐王建立和安定天下各國。用吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神和地神。用禋祀來祭祀昊天上帝，用實(shí)柴來祭祀日、月、星、辰，用槱燎來祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。
用血祭來祭祀社稷、五祀、五岳、用埋沉來祭祀山林、川澤，用毀折牲體來祭祀四方和各種小神。用經(jīng)解割[而煮熟的]牲肉、牲血和生的牲肉、向地下灌郁鬯來祭祀先王，用黍稷做的飯祭祀先王，[以這樣的禮節(jié)]用祠祀在春季祭祀先王，用禴祭在夏季祭祀先王，用嘗祭在秋季祭祀先王，用烝祭在冬季祭祀先王。
用兇禮哀悼天下各國所遭遇的憂傷，用喪禮哀悼死亡，用荒禮哀悼饑饉和疫病，用吊禮哀悼水遭和火災(zāi)，用禬禮哀悼被敵國戰(zhàn)敗的國家，用恤禮哀悼遭受侵犯或有內(nèi)亂的鄰國。用賓禮使天下各國相親附：春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做覲，冬季朝王叫做遇，無定期地會(huì)合諸侯叫做會(huì)，天下眾諸侯國都來朝王叫做同，無定期地[派卿]慰問王叫做問，[每十二年中有三年]眾諸侯[派卿]看望王叫做視。
用軍禮協(xié)同天下各國：大軍出征之禮，是利用民眾[的義勇]；大校比以平均賦稅之禮，是憂慮民眾[的賦稅不均]；舉行大田獵之禮，是為了檢閱徒眾[和戰(zhàn)車]；大興勞役之禮，是為了任用民眾[的勞動(dòng)力]；大規(guī)模勘定疆界之禮，是為了聚合民眾。用嘉禮使民眾相親和：用飲酒禮和食禮，使宗族兄弟相親和；用婚禮和冠禮，使男女相親愛并使[行冠禮的男子]具有成人的德行；用賓射禮，使故舊和朋友相親和；用饗禮和燕禮，使四方[前來朝聘的]賓客相親和；用賞賜祭祀社稷和宗廟祭肉之禮，使同姓兄弟[及異姓]之國相親和；用慶賀之禮，使異姓[及同姓]之國相親和。
用九等儀命，規(guī)正諸侯國的地位。一命可接受[國君分派的]職務(wù)，再命可接受[國君所賜的']命服，三命可接受[王朝的]臣位，四命可接受[公所賜的]祭器，五命可[由王]賜予一則之地，六命可賜予[在采邑中]自設(shè)官吏的權(quán)力，七命可出封為侯伯之國，八命可被任命為州牧，九命可擔(dān)任方伯。
[用玉制作六種玉瑞，以區(qū)別諸侯的等級(jí)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。用禽獸作六種見面禮，以區(qū)別臣的等級(jí)。孤拿獸皮裹飾的束帛，卿拿羔羊，大夫拿鵝，士拿野雞，庶人拿鴨，工商之人拿雞。
用玉制作六種玉器，[祭祀時(shí)]用以進(jìn)獻(xiàn)天地四方。用蒼璧進(jìn)獻(xiàn)天，用黃琮進(jìn)獻(xiàn)地，用青圭進(jìn)獻(xiàn)東方，用赤璋進(jìn)獻(xiàn)南方，用白琥進(jìn)獻(xiàn)西方，用玄璜進(jìn)獻(xiàn)北方。都有犧牲和束帛，[牲、帛之色]各依照所用玉器的顏色。
用動(dòng)物性食物促使[人體的]陰氣動(dòng)起來，用教人適中的禮來防止[動(dòng)得過分]；用谷類食物促使[人體的]陽氣靜下來，用教人和諧的樂來防止[靜得過分]。用禮樂配合天地間化生的無生物，以及各種動(dòng)植物，來祭祀鬼神，和諧萬民。
凡祭祀大天神，大人鬼，大地神，[事先]率領(lǐng)有關(guān)官吏占卜祭祀的日期，[祭前三日]重申對(duì)百官的告誡，[祭祀的前夕]視察祭器是否洗滌干凈，臨視（行裸禮用的]圭瓚，察看煮牲體用的鑊，奉上[盛黍稷用的]玉敦，告訴[大祝祭祀對(duì)象的]大名號(hào)[以便作祝禱辭]，預(yù)習(xí)王所當(dāng)行的祭祀禮儀，[到祭禮時(shí)]教王并協(xié)助王行禮。如果王[因故]不參加祭祀，就代王行祭禮。凡大祭祀，王后[因故]不參加，就代王后進(jìn)獻(xiàn)和徹除豆、籩。招待大賓客，就代王向賓客行裸禮。諸侯朝覲王或王外出會(huì)同，就擔(dān)任上相。有王、王后或太子的喪事，也擔(dān)任上相。王哭吊死去的諸侯時(shí)也擔(dān)任上相。王策命諸侯，就導(dǎo)引[被策命者]進(jìn)前受命。
國家有兇災(zāi)，就旅祭上帝和望祀四方名山大川。王大封諸侯，就先告祭后土。向各諸侯國、各采邑、各鄉(xiāng)遂和公邑頒布[所當(dāng)遵循的]祀典。
作者簡介
周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。著有《周禮》及《詩經(jīng)》《尚書》的部分篇目。
【《周禮·春官宗伯·大宗伯》文言文原文及翻譯】相關(guān)文章：
《周禮·春官宗伯·小宗伯》原文及翻譯06-12
春官宗伯·小宗伯的原文及翻譯06-20
《周禮·春官宗伯·瞽蒙/司干》原文翻譯06-12
關(guān)于周禮·春官宗伯·大司樂/小師原文及翻譯06-12
《周禮春官宗伯典命職喪》文言文全文及翻譯06-13
春官宗伯·肆師原文及翻譯參考06-21
春官宗伯·郁人典瑞原文與翻譯06-12
春官宗伯·瞽蒙/司干原文及翻譯參考06-21