《禮記》仲尼燕居文言文翻譯

　　《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。該書編定是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒學(xué)家學(xué)者托名孔子答問的著作。到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為仕者必讀之書。接下來小編為你帶來《禮記》仲尼燕居文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助。

　　原文

　　仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：「居!女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流無不遍也�！棺迂曉较�而對(duì)曰：「敢問何如?」子曰：「敬而不中禮，謂之野;恭而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆�！棺釉唬骸附o奪慈仁�！棺釉唬骸笌�，爾過;而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也�！棺迂曉较�而對(duì)曰：「敢問將何以為此中者也?」子曰：「禮乎禮!夫禮所以制中也�！�

　　子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與?」子曰：「然�！埂溉粍t何如?」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也;嘗禘之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎!是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施;加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜�！�

　　子曰：「禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無禮，譬猶瞽之無相與?倀倀其何之?譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見?若無禮則手足無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別;閨門，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田獵，戎事失其策;軍旅，武功失其制;宮室，失其度;量鼎，失其象;味，失其時(shí);樂，失其節(jié);車，失其式;鬼神，失其饗;喪紀(jì)，失其哀;辯說，失其黨;官，失其體;政事，失其施;加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如此，則無以祖洽于眾也�！�

　　子曰：「慎聽之!女三人者，吾語(yǔ)女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興;揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已�！�

　　子曰：「禮也者，理也;樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆;不能樂，于禮素;薄于德，于禮虛�！棺釉唬骸钢贫仍诙Y，文為在禮，行之，其在人乎!」子貢越席而對(duì)曰：「敢問：夔其窮與?」子曰：「古之人與?古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素;達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂而不達(dá)于禮，是以傳此名也，古之人也�！�

　　子張問政，子曰：「師乎!前，吾語(yǔ)女乎?君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已�！棺訌垙�(fù)問。子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂乎?言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也�！谷�子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。

　　譯文

　　孔子在家閑坐，子張、·子貢、子游在一旁侍立，在隨便談?wù)摃r(shí)說到了禮�？鬃诱f：“你們?nèi)齻�(gè)人都坐下，我來給你們講一講什么是禮，以便你們能夠到處運(yùn)用，處處普及。”子責(zé)馬上離開坐席回答說：“請(qǐng)問老師要講的禮是怎樣的呢戶孔子回答說：“雖然內(nèi)，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野;雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語(yǔ);雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來。”孔子又補(bǔ)充說道：“花言巧語(yǔ)只是給人以仁慈的假象。”孔子又說：“師，你做事往往過火，而商卻往往做得不夠。子產(chǎn)好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們�！弊迂曈竹R上離開坐席回答說：幾“請(qǐng)間怎樣做才能做到恰到好處呢?”孔子說：“只有禮呀!禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的�！�

　　子貢退下來，子游又上前問道：“請(qǐng)問禮的作用是不是就在于治理丑惡而保護(hù)善美?”孔子說：“是的�！弊佑斡纸又鴨枺骸熬烤乖鯓又卫沓髳罕Ｗo(hù)善美呢?”孔子回答說：“郊天祭地之禮，就在于對(duì)鬼神表示仁愛;秋嘗夏諦之禮，就在于對(duì)祖先表示仁愛;饋食祭奠之禮，就在于對(duì)死者表示仁愛;鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒之禮，就在于對(duì)鄉(xiāng)黨表示仁愛;招待賓客的食饗之禮，就在于對(duì)賓客表示仁愛。”孔子又接著說：“如果明白了郊天祭地、秋嘗夏篩之禮的含義，那么對(duì)于如何治理國(guó)家就心中有數(shù)，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因?yàn)樵怀Ｉ�活有了禮，長(zhǎng)輩和晚輩就有分別了;因?yàn)榧议T之內(nèi)有了禮，祖孫三代就和睦了;因?yàn)槌�廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了;因?yàn)樘铽C之時(shí)有了禮，軍事訓(xùn)練就嫻熟了;因?yàn)橹�中有了禮，作戰(zhàn)目的就達(dá)到了。因?yàn)橛辛硕Y，宮室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其時(shí)，樂曲的演奏就與身份、場(chǎng)合吻合，車輛的建造就合乎規(guī)定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會(huì)辦得恰如其分，解說事情就不會(huì)離題千里，百官的`職能就會(huì)互不混淆，各項(xiàng)政令就能得到施行;如果甲個(gè)人能夠把禮拿來身體力行而且時(shí)時(shí)不忘、那么他無論干什么都會(huì)干得恰到好處�！�

　　孔子說：“禮是什么呢?禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國(guó)家而沒有禮，那就好比瞎子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走;又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什么?如果沒有禮，就會(huì)手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，在社交場(chǎng)合是該進(jìn)該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來，曰常生活中長(zhǎng)輩晚輩也就沒有了區(qū)別，家庭內(nèi)部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓(xùn)練也毫無計(jì)劃，作戰(zhàn)打仗也沒有了規(guī)矩，五味和四時(shí)亂配，樂曲亂吹一通，車輛的制造也不依規(guī)矩，祭祀鬼神的規(guī)格錯(cuò)亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行;在這種情況下去身體力行、時(shí)時(shí)不忘，那就會(huì)抬手動(dòng)腳都出毛病。這樣一來，就會(huì)無法領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)百姓了�！�

　　孔子說：“你們?nèi)齻�(gè)人仔細(xì)聽著!我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個(gè)節(jié)目，而大饗之禮占了其中的四個(gè)。如果知道這些，即令是個(gè)種地的農(nóng)夫，依禮而行，也可以說是圣人了。兩國(guó)國(guó)君相見，賓主互相揖讓而先后進(jìn)入大門。進(jìn)入大門以后，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以后，一獻(xiàn)禮畢，鐘鼓之聲停止�！み@時(shí)堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個(gè)接著一個(gè)地相繼跳起。于是陳列美味佳肴，安排應(yīng)有的禮儀和樂曲，執(zhí)事人等一個(gè)不缺。這樣做了以后，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求;旋轉(zhuǎn)的弧度，合乎圓規(guī)的要求;車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節(jié)奏;客人出門時(shí)，奏起《振羽》這首送別曲;撤席之時(shí)，奏起《雍》這首結(jié)束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求�？腿藙傄贿M(jìn)門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩(shī)，這是表現(xiàn)文王的崇高德行;管樂隊(duì)在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現(xiàn)武王的偉大功業(yè)。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不著說話，只要通過行禮奏樂就可以表達(dá)意思了。”

　　孔子說：“所謂禮，就是道理;所謂樂，就是節(jié)制。沒有道理的事君子不做，沒有節(jié)制的事君子不做。如果不能賦《詩(shī)》言志，在禮節(jié)上就會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò);能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調(diào)呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個(gè)空架子�！笨鬃佑终f：“各種制度是由禮來規(guī)定的，各種文飾行為也是由禮來規(guī)定的，但要實(shí)行起來，卻是非人不可呀!”子貢又離席發(fā)言說：“請(qǐng)問夔這個(gè)人是不是只懂得樂而對(duì)禮卻一竅不通呀?”孔子回答說：“你問的是古代的那個(gè)夔嗎?須知古代的人是把精于禮而不精于樂的人叫做素，把精于樂而不精于禮的人叫做偏。夔這個(gè)人只不過是在樂的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來一個(gè)精通音樂的名聲，須知那是根據(jù)古人的標(biāo)準(zhǔn)來說的�！�

　　子張問到如何從政�？鬃诱f：“師啊，你往前邊來，聽我給你-說!君子從政，不過是首先自己在禮樂方面精通，然后再拿來付諸實(shí)行罷了�！弊訌埶坪鯖]有聽懂孔子的意思，就又接著發(fā)問。孔子于是繼續(xù)說道：“師，你以為只有鋪設(shè)幾筵，升堂下堂，獻(xiàn)酒進(jìn)撰，舉杯酬醉，這樣做了才算是禮嗎?你以為只有在綴兆上扭來扭去，揮動(dòng)羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了才算是樂嗎?其實(shí)，說到就能做到，這就是禮，做起來又使人感到快樂，這就是樂。君子只要在這兩點(diǎn)上狠下工夫，不需要多么費(fèi)勁，天下就會(huì)太太平平的。于是諸侯都來朝拜，萬(wàn)物各得其所，百官無不烙盡職守。禮得到了重視，這就是百姓們?yōu)槭裁吹玫搅酥卫?禮被扔到了一邊，這就是百姓們?yōu)槭裁醋鱽y。舉例來說，屋室有室奧和臺(tái)階之分，坐席有上下之分，乘車有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以來就是如此。如果屋室沒有室奧和臺(tái)階之分，堂與室就混亂了;如果席位沒有上下之分，座位就混亂了;如果乘車沒有左右之分，車上的位置就混亂了;如果行路不分先后，道路就混亂了;如果站立沒有順序，誰(shuí)的位置在哪里也就混亂了。從前圣明的帝王和諸侯，分別貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、內(nèi)外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個(gè)辦法啊!”三個(gè)學(xué)生聽了孔子的這一番高論，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明一樣。

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