《魚我所欲也》新解

時(shí)間：2024-09-17 10:17:59 魚我所欲也我要投稿

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《魚我所欲也》新解

　　現(xiàn)在重讀《孟子》名篇《魚我所欲也》，感覺它不僅韻律優(yōu)美、朗朗上口，而且文字簡練、內(nèi)容豐富，更重要的是它體現(xiàn)了重要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。“魚，我所欲也;熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”這體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證方法論的思想。大家知道，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究方法分為兩大類，一類是實(shí)證研究法，另一類是規(guī)范研究法。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究現(xiàn)實(shí)世界“是什么”和“為什么”為主，而規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究“應(yīng)該是什么”為主。實(shí)證研究法的一個(gè)特點(diǎn)是以能觀察到的人們的行為對(duì)研究對(duì)象，而規(guī)范研究法往往以研究者個(gè)人的是非判斷為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出應(yīng)該怎么樣的政策建議。

　　上面一段話體現(xiàn)了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，魚與熊掌哪個(gè)在你心目中更重要，更值得你去擁有，你光在口中說說是不能作數(shù)的，只有當(dāng)你作出舍魚而取了熊掌這一選擇后，才算說明魚與熊掌在你心目中誰更值，哪個(gè)更重要。正如你喜愛一幅對(duì)聯(lián)，光說你“覺得”它很有價(jià)值，那是沒有用的，你必須拿出真金白銀才能算數(shù)，只有可觀察的選擇或者交易行為，才能反映“對(duì)聯(lián)”與“銀兩”在你內(nèi)心的輕重。這正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證方法論的典型體現(xiàn)。還有，上面這段話提出了經(jīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的一個(gè)概念，即機(jī)會(huì)成本的概念。大家知道，在現(xiàn)實(shí)中，你所希望得到的東西往往超出你能得到的東西。比如，我要汽車、要洋房，但我沒有這么多的錢能兩者都要;比如，你既要學(xué)外語，又想學(xué)經(jīng)濟(jì)，但是你的時(shí)間和精力是有限的，這就決定了你在大學(xué)中只能在多個(gè)專業(yè)中選擇一個(gè)。

　　又如，你既想當(dāng)官，又想作學(xué)問，但你的時(shí)間、能力和性格決定了你不能兩樣都選，或者說，你兩樣都選的話，你不可能兩樣都做得很出色。在這種魚與熊掌只能兩者選一的情況下，你若舍魚而取了熊掌，那么，你為了取熊掌而放棄的魚的價(jià)值就是你取熊掌的代價(jià)，也叫你取熊掌的機(jī)會(huì)成本，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本就是機(jī)會(huì)成本，我們每個(gè)人所作的每一個(gè)選擇或者說決策，就是在各種限制條件下，選擇機(jī)會(huì)成本最小的那一種機(jī)會(huì)。在市場交易條件下，這個(gè)機(jī)會(huì)成本就是物品或者服務(wù)的價(jià)格，在不能以價(jià)格處理的時(shí)候，我們就用付出的時(shí)間、精力、辛苦、犧牲等等來衡量和表達(dá)這種成本。根據(jù)二十世紀(jì)六十年代發(fā)展起來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，如果把與直接生產(chǎn)無關(guān)的成本，諸如談判、簽約、履行合約等等的費(fèi)用也看成是相應(yīng)的機(jī)會(huì)成本的組成部份，那么對(duì)個(gè)人的各種選擇、各種組織的安排等等極大部份經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以用機(jī)會(huì)成本這一概念來解釋，總的規(guī)則是，人們會(huì)想方設(shè)法來從事機(jī)會(huì)成本較低的行為，一類事物或商品的成本越低，人們會(huì)多從事該事物或多買這一商品。但是，孟子的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)也是不徹底的。

　　在《魚我所欲也》最后一段中，孟子認(rèn)為：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?”在孟子看來，萬鐘對(duì)他而言沒什么大不了的，要是在萬鐘與禮義兩者這之中讓他作選擇，他是會(huì)取禮義而棄萬鐘的，這一思想，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)說過了，是一種實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。但是孟子在把這一思想推而廣之的時(shí)候，他卻不再按這一思想看問題、作推斷了。孟子接著認(rèn)為：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今天所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”他認(rèn)為有的人以前寧死而不為宮室之美、妻妾之奉或得我者而取萬鐘舍禮義，這些可能都是事實(shí)，但人是會(huì)變的，人家現(xiàn)在就是在上述條件下，作了取萬鐘而舍禮義的選擇，也就是從他們的實(shí)際行動(dòng)看，在這些人眼中，萬鐘與禮義在他心中的的地位已發(fā)生了變化。從實(shí)證的看角看，這些都是人們根據(jù)他們當(dāng)然的環(huán)境和條件下，在衡量各種機(jī)會(huì)成本的基礎(chǔ)上，作出了理性的選擇，而不能說是作了“失其本心”的選擇。孟子他老人家當(dāng)然是位圣賢，但就是圣賢也不比販夫、走卒更了解他本人吧，沒有理由說明圣賢一定會(huì)比販夫走卒們根據(jù)他們自已的條件自已作出的選擇更高明吧，不知各位看出沒有，我們國家以前搞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是這種精英治國論思想為依據(jù)的，因?yàn)槭ベt的思想比一般普通老百姓來得高明，那么由些圣賢們制訂各類生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的計(jì)劃，然后大家按照這些計(jì)劃從事，就一定比蕓蕓眾生們獨(dú)自作選擇和決策的結(jié)果來得高明，殊不知，對(duì)每一個(gè)人而言，沒有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的決策往往是對(duì)他最有利的，從而最終的結(jié)果是對(duì)大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣賢的“舍生取義”等等所謂合其“本心“的思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)加給每一位活生生的具有不同個(gè)性和特點(diǎn)的個(gè)人，以此讓他們作選擇和決策。由圣賢們作計(jì)劃，蕓蕓眾生們按圣賢們的計(jì)劃從事，到讓每個(gè)人根據(jù)自已的不同偏好、能力及各種特點(diǎn)作各種選擇和決策，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的主要特證。

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