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余秋雨《道士塔》賞析
《道士塔》是余秋雨先生的代表作,也是高中語文課本中的重點篇目,這本書記錄了余秋雨在旅途中看到的名勝古跡以及他的感受。以下是小編幫大家整理的余秋雨《道士塔》賞析，歡迎大家分享。
余秋雨《道士塔》賞析(一)
“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它一千多年的層層累聚。”“它是一種聚會，一種感召。”“它成了一個民族心底一種彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。”(余秋雨《莫高窟》)在這里，最美的文字與“中國古代最燦爛的文化”融為一體，點燃了一個民族的激情。毋庸贅言，大凡飛天的后代無不神往于那千年的輝煌。追溯到東晉(公元336年)，我們看到樂樽和尚的身影，正是他的虔誠和靈性，開始了莫高千年生命的孕育。那北魏的奔放豪邁，隋代的暢快柔美，唐代的瑰麗豪華，五代的溫煦沉著，大宋的拘謹雅麗，元代的沉默冷清，在歷史的長河里綻放、沉淀，拓延、生生不息。然而，這所的激情都在20世紀初的那場浩劫中變得蒼白和苦澀了。
我們無法越過那個黑暗、屈辱而冷漠承德時代，就如走近莫高窟，就不得不面對那座丑陋而荒涼的道士塔一樣。不管記憶中的敦煌多么絢爛多彩，富麗堂皇，都終究無法填滿那空闊的藏經(jīng)洞，無法洗去千佛洞中的慘白，無法撫平天邊古老民族滴血的傷痕。而它——道士塔，卻還如古跡一般完好地戳在那兒。我恨不得將這塔推翻，掘倒，猛揮血淚之鞭，鞭笞那早已腐臭的無知軀殼。是的，王圓簏，他“太卑微，太渺小，太愚昧”，這樣“目光呆滯，畏畏縮縮”的身影，在20世紀初的中國本來隨處可見，不同的是，偏偏他走了狗屎運，“當了莫高窟的家”，把持了“中國古代最燦爛的文化”，歷史的車轍就這樣脫軌了。你還希望怎樣呢?將洞窟刷白，將“婀娜的體態(tài)”換成“天師和靈宮”，對于一個老農(nóng)，對于一個道士來講，不都是順理成章的事嗎?他只是在盡個人的本分而已，況且，中國的平民向來都是最務實最本分的。如果要怪，也只能怪上天太“眷顧”這個卑微的人了，讓他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。在衣不蔽體，食不果腹的年代，眼前出現(xiàn)了這樣一處財源，王圓簏小農(nóng)式的精明萌動了，就像“一顆紐扣換一籃青菜”，難以計數(shù)的瑰寶流失了，有人嘲笑他的荒誕，有人怒視他的賣國，固然不錯，但是，我們忘了一個前提，那就是王圓簏根本不懂這些經(jīng)卷的價值，更何談“文物”“文化”“愛國”!他的可笑行徑給莫高窟層層累聚的生命劃了一道難以愈合的傷口，“他是敦煌石窟的罪人”，但也是這場文化浩劫中“錯步上前的小丑”!那么，鞭懲那早已干枯的軀殼，也只是徒增傷痛和疲憊而已。何妨放任思緒更遠些，你會發(fā)現(xiàn)王圓簏的周圍，還有無數(shù)個王圓簏、張圓簏，但是誰有了這樣千載難逢之機，都不會錯過這“小丑”的角色。
20世紀的天空啊，那樣陰沉昏暗，令人窒息。一個民族在這種缺氧狀態(tài)下癱瘓了，沉默了。把持了中國兩千多年的封建王朝張揚過，跋扈過，卻怎么也不料想這最后的接力棒送錯了對象，偌大個滿清王朝竟找不出一個象樣的子孫來承繼祖業(yè)，他們最多稱得上過“寄生蟲”，驕傲自大，恃強凌弱，對了，還生得一身媚骨，學會了將祖宗的產(chǎn)業(yè)拱手讓人，這一點可是讓其先人望塵莫及的。(當然，有人認為這是一種新的時代病)“百足之蟲，死而不僵”，滿清政府以自己的方式茍延殘喘著。很難相信，這樣的子孫會有什么文化意識，民族深情。我們可以確定的是，這些敦煌瑰寶，如果當時被完好地送到北京城，將會像當年的圓明園一樣尸骸無存，而這將是另一場觸目驚心的民族悲劇。總之，除非它像古樓蘭一樣神秘消失，否則在劫難逃!
車聲轆轆，那是外國學者們凱旋的歌聲，手執(zhí)擎天利劍，我也只肯狠狠地怒視其遠去的背影，決不阻攔。也許我能一時救下幾件稀世珍寶，卻終究救不下整個敦煌文化，在那個陰沉昏暗衰亡沒落的時空下，他終將成為歷史的殉葬品。
無無法想象歸國后的斯坦因們大邀其功時的姿態(tài)，但我確定，無論他們怎樣地修飾，或干脆更加露骨地說：“這就是從中國掠奪來的敦煌文物”，“中國”“敦煌”這幾個字卻是他們永遠也抹殺不掉的，只要有這些殘存的文物在，這幾個字就會被所有有良知的中國人記起，敦煌文化就不會消亡。當年，日本學者滕枝晃曾怎樣狂妄地斷言：“敦煌在中國，研究在國外。”而今，他不得不承認：“敦煌在中國，敦煌學也在中國!”
我們將欣喜地看到，敦煌的飛天們在重振羽翼，而這，正是一個古老民族的新的轉(zhuǎn)機!
余秋雨《道士塔》賞析(二)
《道士塔》和《莫高窟》有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。如果說前者提示了中國古代最燦爛的文化之悲劇，那么，后者則是對這一燦爛文化的贊嘆和歌頌。兩篇文章歸結(jié)到一個主題：中華民族有數(shù)千年的文明，這種文明是如此博大而輝煌，又是如此命運多舛。它歷盡滄桑，迄今仍然生生不息。兩篇文章是作者對中華民族文明史的反思，表現(xiàn)了作者強烈的憂患意識。
《道士塔》全文四個部分。作者融記敘、議論、抒情于一體，展示了近代中國由于愚昧和落后而帶來的一場不可避免的悲劇。作者有“道士塔”作題目，寓意深刻。這座道士塔既是民族恥辱的象征，又是近代中國文明衰弱的標志。它是曾經(jīng)發(fā)生過的、我們必須正視的歷史。
第一部分記敘了外國冒險家瘋狂地掠奪和俞劫數(shù)以萬計的敦煌文物。作者的感情表面上是平靜的，但平靜中已涌動著無法遏目的悲憤。
第二部分點出敦煌文物被毀被盜的原因之一：愚昧和無知。劈頭就是一段議論，悲憤之情躍然紙上。接著敘述王道士破壞敦煌文物的罪惡行徑，無奈中兼有揶揄。最后一個自然段，是作者悲痛之情的迸發(fā)，這是一種出于對祖國燦爛文化的熱愛的神圣之情。
第三部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根本原因：舊中國的落后和腐敗。作者用鑿鑿有據(jù)的事實告訴人們：我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇，唯有正視歷史，才能反思。字里行間，處處流露出作者的悲憤、無奈之情。
第四部分寫這場悲劇的終結(jié)。歷史已翻過新的一頁。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是，中華民族畢竟站起來了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡短，但作者的思想感情又是復雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起。“道士塔”作為民族文明的恥辱和衰敗的象征雖然成為歷史，但它足以警策每一個中國人：決不能重蹈覆轍。
余秋雨《道士塔》賞析(三)
敦煌莫高窟前面有一條黨河，河的對岸有一片稀疏的塔林，那是僧人或道士的墓塔，其中一座比它身后的眾多墓塔更高大，位置也最顯著，外來的游客第一眼就不會錯過。塔背后刻有墓志銘，近前一看，原來是敦煌文書的發(fā)現(xiàn)者王道士——王圓?的墓塔。現(xiàn)在王道士也有了不大不小的名氣，因為他發(fā)現(xiàn)了敦煌文書，這一重大的發(fā)現(xiàn)后來轟動了世界。但他的名氣更多來自于他將這些珍貴文書中的大部分而且是精品賣給了外國探險家，當然這是個惡名。
王道士的墓志銘是弟子撰寫的，因此多有溢美之詞，但其中也不乏客觀的記述。根據(jù)這篇墓志銘，王道士因為饑荒離開家鄉(xiāng)湖北麻城流浪，一路上歷經(jīng)磨難，遂即有了出家的想法，在酒泉出家當了道士;隨后他又流浪到了敦煌，在參觀莫高窟后，感嘆這里就是西方的極樂世界，于是修建了太清宮在此定居。此時的莫高窟已經(jīng)荒廢了700年，許多洞窟被流沙掩埋，建筑更是殘破不堪。雖然是一名道士，但王道士對佛教同樣熱誠，他決定化緣募捐修復。在生命余下的30多年中，他將各個洞窟中的流沙清理、補葺，修復殘破的塑像和壁畫，改建了三層樓、古漢橋、五層佛樓等建筑，可以說，我們今天見到的莫高窟基本上就是王道士修復的面貌。修復莫高窟是王道士的畢生事業(yè)，為此總共花費了他20多萬兩白銀。作為曾經(jīng)一貧如洗的流浪漢，這些白銀幾乎都是依靠他的勤勉、熱誠一點一滴募捐來的。我在這里之所以用“幾乎”一詞，是因為修復莫高窟的資金有一部分是來自于交易。
拓展延續(xù)
《道士塔》
《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。《道士塔》《莫高窟》應是劫后的蘇醒。《陽關雪》則早已跳出了"西出陽關無故人"的圈子;《上海人》是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分的肯定，并提出了"小市民""大市民"的概念。
作者簡介：
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續(xù)從事教學和寫作。
主要著作
主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創(chuàng)造工程》(1978年，上海文藝出版社出版)，《文化苦旅》(1992年，知識出版社出版)，《文明的碎片》(1994年5月第1版，春風文藝出版社出版)，《秋雨散文》(1994年，浙江文藝出版社出版)，《山居筆記》(1998年，文匯出版社出版)，《信客》一文入選初中語文課文。
榮譽
1997年被授予"國家級突出貢獻專家"稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優(yōu)秀獎，臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎──臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎第一名。其文化散文以其學者的獨特視角，獨到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評價。
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