曲阜尋根閱讀答案

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　　曲阜尋根

　　曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽為東方三大殿。近年農歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜，把今人引和遠哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風氣之中。

　　我是暮春三月到曲阜開“魯迅與孔子學術研討會”的，未能躬逢其盛。

　　站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠遠地望著頭戴十二旒冕、身著十二章王服，手捧鎮圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒有多少親切感。當一個人被歷代權貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠之的份兒。

　　記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對”的魯迅肖像，連孩童也問他爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點人情味？魯迅晚年對此有所警覺，有所疑惑。他孝其母而愛其子，寫了《答客誚》詩，自我辯解道：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”他寫《在現代中國的孔夫子》，一向被視為非孔之作，其實行文提示權勢者的利用和后儒的僵化，使民眾對孔子惟有恭謹，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學，是富有啟迪價值的。

　　吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國成為數千年文明古國而不墮，成為禮儀之邦而富有風流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會的共識，孔子之功是不可沒的。但圣人也是人，其學惟有與時俱進、從善如流、不斷生發新機，后人尋根時，才會感到與血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節。

　　孔子植檜相傳有二株，唐朝封演《封氏聞見記》稱：“曲阜縣文宣王廟內并殿西南各有柏葉松身之樹，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死。”原樹歷經兵災火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復發新條。今存者已歷二百六十年風雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在同大成門爭日光中越過大成門的屋脊了。

　　《孟子萬章下》載：“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話，為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅強的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因為這時存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。

　　曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹木，還有孔府花園的五君子柏。這株經歷四百余年風雨的柏樹，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽光和云霞，擁抱著寄居其間的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹前留影。我想，柏與槐的根系是無心自立門戶的，它們互相糾結，共同抗御風雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長，榮辱與共，創造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。

　　由根深葉茂，我聯想到水源。老根無水，其生命勢必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來去匆匆，未及踏訪。據《闕里志山川》：“沂水出魯城東南，尼丘山是也；流下注為智源溪。”其他有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

　　孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個先人都封了王爵，宅中有孔子當年飲水的古井，據稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世群王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實我之師。”不過，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

　　23、參觀曲阜“三孔”作者主要寫了哪幾方面的內容？（2分）

　　24、作者為什么“感到尋根的失落”？（3分）

　　25、結合原文，應該如何理解第4段中的“人情味”？（3分）

　　26、閱讀原文，回答下列問題。（4分）

　　（1）對“五君子柏”的描寫在文中有什么作用？

　　（2）為什么要寫孔子在川上嘆光陰易逝？

　　參考答案：

　　23、孔子坐像，孔子手植檜，五君子柏、孔子故宅水井（每點0.5分）

　　24、因為作者看到了權勢者對孔子的高捧和利用（1分），民眾對孔子的恭敬和疏遠（1分）感到圣人離自己很遙遠（1分）。

　　25、首先應看到偉人也有普通人的情感，（1分）其次是要客觀對待這種情感，（1分）不應該將偉人神圣化（1分）。

　　26、（1）暗指孔子及其學說應融入民族文化傳統之中，（1分）相互扶持，各抒所長（1分）。

　　（2）指出孔子的學說源于他對自然現象（1分）和社會人生的真實感悟（1分）。

　　一、歷史地位

　　曲阜是黃帝生地、神農故都、商殷故國、周漢魯都，擁有約 4000 多年的建城史，是東方文化重要發祥地。它更是儒家學派創始人孔子的故鄉，儒家文化在此孕育、發展并傳播至世界各地，成為中國傳統文化的核心，曲阜也因此被譽為 **“東方圣城”**，與耶路撒冷、麥加等并稱為世界三大圣城，在世界文化版圖中占據重要地位。

　　二、文化遺產

　　（一）三孔景區

　　孔廟：祭祀中國古代著名思想家和教育家孔子的祠廟，始建于魯哀公十七年（公元前 478 年），歷代增修擴建，是一組具有東方建筑特色、規模宏大、氣勢雄偉的古代建筑群，與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑群 。現存建筑多為明清時期所建，主要建筑有欞星門、圣時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭等，體現了古代建筑藝術的高超水準。

　　孔府：本名衍圣公府，是孔子的世襲衍圣公的后代居住的府第，是中國現存規模最大、持續年代最長、保存最完整的衙宅合一的古建筑群，有 “天下第一家” 之稱。孔府收藏有眾多歷史文物，其中元代七梁冠為國內僅存，還有大量的古代服飾、用具等，是研究古代社會生活的珍貴資料。

　　孔林：是孔子及其后裔的家族墓地，是中國現存規模最大、持續年代最長、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林，占地 3000 多畝，內有墳冢 10 萬余座，墓碑 4003 座，古建筑 116 間，歷代石刻、石儀等文物眾多，堪稱露天博物館，是研究中國古代喪葬制度和文化的重要場所。

　　（二）其他古跡

　　周公廟：全稱文憲王廟，亦稱元圣廟，是祭祀周公旦的廟宇。周公旦是周文王第四子，西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家，因封邑在周（今陜西省寶雞市岐山北），故稱周公。廟內現存殿、亭、門、坊等 57 間，歷代碑刻數十塊，是研究西周歷史和文化的重要遺跡。

　　少昊陵：中國古代 “三皇五帝” 之一少昊的墓地，位于曲阜市東北方向，是中國著名古陵之一，有 “中國金字塔” 之稱。陵墓呈覆斗形，陵闊 28.5 米，高 8.73 米，頂立 12 米，古樸壯觀。陵前有宋代為少昊立的 “少昊金天氏之陵” 石碑，是研究古代帝王陵寢制度和文化的重要實物資料。

　　三、儒家思想核心

　　仁：孔子思想體系的理論核心，強調人與人之間要相互關愛、尊重和包容，倡導 “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人” ，體現了對他人的關懷和對人性的尊重。

　　禮：指周禮，即周朝的禮儀制度，包括政治制度、道德規范、行為準則等。孔子主張 “克己復禮”，通過約束自己的行為，遵循禮儀規范，以達到社會的和諧有序。

　　中庸：主張不偏不倚、無過無不及，追求一種恰到好處的平衡狀態，在處理問題時既不過分，也無不足，是儒家的一種處世哲學和方法論。

　　教育理念：孔子提出 “有教無類”，打破了當時貴族對教育的壟斷，使平民子弟也有接受教育的機會；倡導 “因材施教”，根據學生的不同特點和能力，進行有針對性的教育，培養出了眾多優秀人才。

　　四、文化傳承與影響

　　國內影響：儒家思想自漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術” 后，成為中國封建社會的正統思想，貫穿了中國兩千多年的歷史，深刻影響了中國的政治、經濟、文化、教育、倫理道德等各個方面，塑造了中華民族的民族性格和文化心理。

　　國際傳播：從公元 3 世紀起，儒家文化開始向周邊國家傳播，對日本、韓國、越南等東亞、東南亞國家的文化、政治、教育等產生了深遠影響，形成了以儒家文化為核心的東亞文化圈。近代以來，隨著全球化的發展，儒家文化進一步傳播到歐美等西方國家，許多學者開始研究儒家思想，儒家文化成為世界了解中國的重要窗口。

　　五、民俗文化

　　祭孔大典：是為了紀念孔子而舉行的隆重祀典，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術表演形式，起源于公元前 478 年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子嫡孫承襲 “衍圣公” 爵位，歷代祭孔活動連綿不斷，成為世界祭祀史、人類文化節史上的一個奇跡。祭孔大典在每年孔子誕辰日（9 月 28 日）舉行，展現了儒家文化的莊嚴與神圣。

　　曲阜楷雕：曲阜特有的工藝品，其原料為孔林中獨有的楷木，相傳孔子逝世后，他的弟子子貢從南方帶來樹苗，植于墓前，長成楷樹，后逐漸發展出楷雕工藝。楷雕作品造型逼真，刀法精細，既有實用價值，又有藝術價值，是極具特色的文化紀念品。

　　魯菜文化：曲阜作為魯國故都，魯菜的發源地之一，飲食文化源遠流長。孔府宴是魯菜的重要組成部分，包括壽宴、喜宴、家宴等多種形式，菜品精致，講究色香味形俱全，注重禮儀和文化內涵，如孔府一品鍋、詩禮銀杏等菜品，不僅美味可口，還蘊含著豐富的文化故事 。

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