孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

時間：2023-08-22 09:26:32 曉麗閱讀答案我要投稿

相關(guān)推薦

孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

　　無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編精心整理的孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案，希望對大家有所幫助。

孟子與鄒魯之風(fēng)閱讀答案

　　孟子與鄒魯之風(fēng)

　　王志民

　　孟子為戰(zhàn)國時期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個東夷土著的小國。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”。可見在魯人看來鄒實為文化上的“異類”。細檢《孟子》及以前的文獻，都沒有“鄒魯”并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。

　　“鄒魯”并稱，最早見于《莊子·天下》篇：“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。”莊子與孟子同時而稍晚，這說明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成，這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分；“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征；“鄒魯”并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。

　　魯國本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說。孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地。孔子去世后，“魯世世相傳以歲時奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。”孔子故鄉(xiāng)魯國，成為儒家發(fā)源地和孔門弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時，孟子為魯國公族孟孫氏的后裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門人的弟子，系統(tǒng)接受過儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響。

　　然而，孟子一生絕大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻考察，我認為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系。

　　戰(zhàn)國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)。《說文解字》：“夷俗仁”。《后漢書·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無淫僻之事,無驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對他思想的影響應(yīng)是顯而易見的。

　　可以說，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國時期的鄒、魯文化進一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。

　　（選自《國學(xué)網(wǎng)》，有改動）

　　1、下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A．《孟子》及以前的文獻中沒有“鄒魯”并稱的記載，說明在孟子之前，鄒、魯實際是兩支不同質(zhì)的文化。

　　B．《莊子·天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。

　　C．鄒、魯文化的結(jié)合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。

　　D．“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。

　　2、有關(guān)鄒文化傳統(tǒng)對孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項是

　　A．根據(jù)文獻資料記載，鄒國應(yīng)該有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而影響了后來孟子“仁政”思想的形成。

　　B．鄒國因為傳承“仁”俗，善行仁政，所以能夠以弱小之國，存身于大國爭雄中，孟子對此應(yīng)該感受深刻。

　　C．論語》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見孟子的“仁政”與孔子沒有關(guān)系。

　　D．久居鄒國、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說明其思想只可能來自鄒文化。