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《到底什么是國學(xué)》閱讀理解答案
在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編為大家收集的《到底什么是國學(xué)》閱讀理解答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《到底什么是國學(xué)》閱讀理解答案 1
閱讀下面文字，完成14—16題。
①到底何為國學(xué)？胡適說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”他把國學(xué)等同于國故學(xué)。
②這個定義能不能成立?如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學(xué)嗎?胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③后來大家比較一致接受的定義，是把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機運之能力。”馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學(xué)，也開宗明義地標示：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”運已經(jīng)是給定的與胡適不同的國學(xué)定義了。相當長時間以來，學(xué)界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過程。
④蓋一個概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備”馬先生認為，所謂國學(xué)，就是“六藝之學(xué)”。“揩定”一詞是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”
⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學(xué)，重要的一點是回歸“六經(jīng)”。
⑥至于“六藝”在國人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠”是人的學(xué)識，“廣博易良”是人的和樂，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見。《莊子·天下篇》解“六藝”又日：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認為上述孔、莊兩家對“六藝”的解澤，簡明而得其宗趣。
⑦我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z曲聞見的知識所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過“六藝”熏陶的“六藝之人”。在馬先生看來，“六藝之教”應(yīng)該成為中國人的'精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。
（取材于劉夢溪《到底什么是國學(xué)》）
14．下列說法符合文意的一項是（3分） （ ）
A．胡適的國學(xué)定義錯誤在于沒把國學(xué)和我國固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。
B．在國學(xué)定義問題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C．錢賓四給國學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國學(xué)定義的長處。
D．馬一浮認為“六藝之教”是中國人乃至全人類的共同精神血脈。
15．馬一浮認為“六藝”對現(xiàn)代人類最重要的作用是（3分） （ ）
A．關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
B．“六藝之教”融入了中國人的精神血脈。
C．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16．本文中的國學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點？（4分）
參考答案
（本題有3個題，共10分）
14．（3分）B
15．D（3分）
16．（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治學(xué)要有明確的范圍；有獨立創(chuàng)作性；要講求精細化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細化科學(xué)化。主要有以下幾個要點；范圍屬性明確；獨立性；獨創(chuàng)性；精細化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個方面得1分，答對3個方面的要點，即可得這一問的滿分3分）
《到底什么是國學(xué)》閱讀理解答案 2
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的.學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌ā⑷遽尩镭炌ā⒄嫔泼镭炌ā⒌缹W(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的`每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。
國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
1．下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（ ）
A．國學(xué)概念之所以暫時不用，有觀點認為這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說也本不可用。
B．國學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國學(xué)是指“一國所有之學(xué)”。
C．國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨特的一面。
D．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．當務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。
B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。
C．狹義的國學(xué)概念是一個相當籠統(tǒng)、同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。
D．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。
3．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內(nèi)涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內(nèi)容可謂宏大廣博。
B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。
C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)體系存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。
D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。
參考答案：
1．答案D。不僅特指西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，還包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。
2、答案B。“通”是以類分為前提的，且《隋書·經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
3．答案A。B國學(xué)在內(nèi)涵上與現(xiàn)代學(xué)科體系存在大量交叉重合，內(nèi)涵上更豐富和廣博。C項現(xiàn)代學(xué)科體系是從國學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來。D既要分析、開放、前瞻，還要對國學(xué)心存敬意。
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