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“國(guó)學(xué)”斷想閱讀理解及參考答案
“國(guó)學(xué)”斷想
所謂“國(guó)學(xué)”，就是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問(wèn)。具體地說(shuō)，“國(guó)學(xué)”包含有三個(gè)層面：第一，它是一種知識(shí)體系。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)該有一種最起碼的親近感與敬畏心，對(duì)唐詩(shī)宋詞、四書(shū)五經(jīng)這些內(nèi)容應(yīng)該有基本的了解。第二，它是一種思維智慧，是中國(guó)人的行為方式。不管中國(guó)人有沒(méi)有正式地把國(guó)學(xué)當(dāng)作學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)，都是在國(guó)學(xué)的氛圍里成長(zhǎng)的，所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，因此面對(duì)同樣的事情，中國(guó)人和西方人可能會(huì)用不同的方式來(lái)處理。最后，“國(guó)學(xué)”就是它的核心價(jià)值觀，比如“和而不同”“天人合一”，應(yīng)該說(shuō)，這些價(jià)值觀層面的東西，才是國(guó)學(xué)最根本的。
“國(guó)學(xué)”是個(gè)好東西，這一點(diǎn)恐怕沒(méi)有人能否定。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，“國(guó)學(xué)”如同世間其他事物一樣，也有它的軟肋，也有它的局限性。“國(guó)學(xué)”的不少內(nèi)涵有的本身就是落后腐朽的，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建三綱思想。有的本來(lái)是正面積極的內(nèi)容，但隨著時(shí)空變化，漸漸落后于變化了的形勢(shì)，已無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，而成為了歷史的惰性與包袱。譬如《孫子兵法》所提倡的原始民本觀“道者，令民與上同意也”，在其誕生的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，無(wú)疑是進(jìn)步的，但進(jìn)入近代后，卻嚴(yán)重滯后于新型的民主要求了，而它本身是無(wú)法順利完成轉(zhuǎn)型，變“令民與上同意”為“令上與民同意”的。
另外，以“國(guó)學(xué)”為主要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化理念，在許多情況下，是知行割裂的，即說(shuō)的不是做的，做的不是說(shuō)的。如《孫子兵法》乍讀之下，會(huì)覺(jué)得它很愛(ài)兵，“視卒如嬰兒”。但如果你把它看作是孫子的真實(shí)想法，那就太天真了。其實(shí)在孫子的眼里，士卒不過(guò)是牛羊而已，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而來(lái)，驅(qū)而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，不存絲毫憐憫之心，還美其名曰“慈不掌兵”。從這個(gè)意義上講，“國(guó)學(xué)”絕對(duì)不是只有其美、沒(méi)有其惡的純粹事物，在它的身上，善與惡、真與偽、美與丑同樣交織在一起。
我們今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，要超越經(jīng)史子集的范疇。為什么后來(lái)國(guó)學(xué)變成大家覺(jué)得無(wú)用的了，因?yàn)楹髞?lái)國(guó)學(xué)僅限于經(jīng)史子集中。但是去看一下《漢書(shū)·藝文志》，實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上有“六略”。第一略通論，下面六藝略，就是理論指導(dǎo)；諸子略，就是中國(guó)的學(xué)術(shù)學(xué)派；詩(shī)賦略，就是文學(xué)創(chuàng)作；兵書(shū)略，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法；術(shù)數(shù)略、方技略，這些都是屬于自然科學(xué)范疇的東西。但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西。要超越經(jīng)史子集，而回歸到《漢書(shū)·藝文志》的學(xué)科傳統(tǒng)中。
西周時(shí)期的“六藝”，是培養(yǎng)“全人”人格的，有精神思想的指導(dǎo)——“禮”“樂(lè)”，有自然科學(xué)知識(shí)、文化技能的掌握——“書(shū)”“數(shù)”，也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng)——“射”“御”。但孔子之后的以經(jīng)典傳承為中心的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋的“六藝”卻變成了純粹的課本、書(shū)本知識(shí)。“學(xué)習(xí)”一詞本有兩層意思：“學(xué)”，首先是從知識(shí)層面上學(xué)，是被動(dòng)的、灌輸性的學(xué)；“習(xí)”，是練習(xí)，是在實(shí)踐中練習(xí)它、升華它，然后真正成為自己的知識(shí)。現(xiàn)在我們只有“學(xué)”，沒(méi)了“習(xí)”的成分了。所以今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，要真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng)，回歸理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)。實(shí)際上，經(jīng)史子集是次生態(tài)，原生形態(tài)應(yīng)該是六藝之學(xué)，就是從西周的六藝之學(xué)，一直延續(xù)到班固《漢書(shū)·藝文志》的六略之學(xué)。
（選自《新華文摘》2010年第9期，有刪改）
6．下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．“國(guó)學(xué)”不僅包括唐詩(shī)宋詞等知識(shí)性?xún)?nèi)容，還包括受?chē)?guó)學(xué)氛圍的熏陶而形成的思維智慧以及價(jià)值觀層面的東西。
B．“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵雖然包括三個(gè)層面，但真正具有價(jià)值的還是作為其核心的思想理論層面的內(nèi)容。
C．一個(gè)中國(guó)人就算沒(méi)有把唐詩(shī)宋詞、四書(shū)五經(jīng)等內(nèi)容當(dāng)作學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)，也并不說(shuō)明就沒(méi)有受到國(guó)學(xué)的影響。
D．“和而不同”“天人合一”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是國(guó)學(xué)中最根本的東西，至今仍然具有活力。
7．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“國(guó)學(xué)”的局限性主要表現(xiàn)在封建“三綱”思想以及那些在產(chǎn)生時(shí)是正面積極的，但隨著時(shí)空變化，漸漸落后于變化了的形勢(shì)的內(nèi)容。
B．我們對(duì)國(guó)學(xué)的繼承，不僅要“學(xué)”，了解知識(shí)層面的“國(guó)學(xué)”；還要“習(xí)”，在實(shí)踐中練習(xí)、升華。
C．國(guó)學(xué)之所以會(huì)讓大家覺(jué)得無(wú)用，因?yàn)榭鬃又蟮膰?guó)學(xué)僅限于經(jīng)史子集等理論之學(xué)中，成為純粹的課本、書(shū)本知識(shí)。
D．今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，不能停留在以經(jīng)典傳承為中心的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋的“六藝”的層面上,而要回歸以“全人”培養(yǎng)為宗旨的禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御的“六藝”。
8．下列對(duì)文章的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“國(guó)學(xué)”之中善與惡、真與偽、美與丑交織在一起，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但我們必須承認(rèn)的是“國(guó)學(xué)”發(fā)展到今天，其主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢(shì)。
B．《孫子兵法》在其誕生的時(shí)代無(wú)疑是進(jìn)步的，然而隨著時(shí)代的變化，進(jìn)入近現(xiàn)代后已經(jīng)是知行割裂，“說(shuō)的”與“做的”不同了。
C．當(dāng)今盛行的祭孔大典、少兒讀經(jīng)等活動(dòng)都體現(xiàn)了對(duì)“國(guó)學(xué)”的核心價(jià)值觀念的認(rèn)同與回歸。
D．對(duì)于“國(guó)學(xué)”，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它。
參考答案：
6.B(“真正具有價(jià)值的還是作為其核心的思想理論層面的內(nèi)容”錯(cuò)，三個(gè)層面的內(nèi)容具有綜合性與整體性的特征，“核心的思想理論層面”與“核心的價(jià)值觀”所指內(nèi)涵不同。)
7. A(“‘國(guó)學(xué)’的局限性主要表現(xiàn)在封建‘三綱’思想”錯(cuò)，封建三綱思想只是文章證明國(guó)學(xué)局限性的一個(gè)論據(jù)。)
8. D(A項(xiàng)“其主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢(shì)”有誤，國(guó)學(xué)中不少腐朽落后的東西有漸漸成為歷史的惰性的趨勢(shì)，但沒(méi)有根據(jù)表明主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢(shì)；B項(xiàng)“已經(jīng)是知行割裂，‘說(shuō)的’與‘做的’不同了”錯(cuò)，“知行割裂”是原本就如此的，并非是“進(jìn)入近現(xiàn)代后”才如此的；C項(xiàng)“都體現(xiàn)了對(duì)‘國(guó)學(xué)’的核心價(jià)值觀念的認(rèn)同與回歸”過(guò)于絕對(duì)化，有些祭孔大典、少兒讀經(jīng)等活動(dòng)只不過(guò)是形式上的復(fù)古，并不是對(duì)國(guó)學(xué)核心價(jià)值的借鑒和繼承。)
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