《中國哲學的問題和精神》閱讀答案

時間：2024-09-16 10:12:06 閱讀答案我要投稿

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《中國哲學的問題和精神》閱讀答案

　　中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。

《中國哲學的問題和精神》閱讀答案

　　照某些哲學家說，一個人欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。

　　入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

　　中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格。內圣，是就其修養的成就說;外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。

　　照中國的傳統，圣人的人格既是內圣外王的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家;一個人為了成為哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉”入永恒的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有內圣外王的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。

　　儒家認為，處理日常的人倫世務，不是圣人分外的事。處理世務。正是他的人格完全發展的實質所在。他不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執行這個任務。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值。他若當真有機會為王。他也會樂于為人民服務，既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。

　　由于哲學講的是內圣外王之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有形而上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家①以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，似乎與政治沒有什么聯系�？墒敲翌I袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”(《公孫龍子·跡府》)。我們常�？吹�，今天世界上每個政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰爭。在這里，也就存在著名實關系不正的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步。

　　由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不是一種單純的智力游戲，而是比這嚴肅得多的東西。

　　(選自馮友蘭《中國哲學簡史》，涂又光譯，北京大學出版社，1985年，有刪改)

　　【注】①名家：先秦時期以辯論名實問題為中心，并且以善辯成名的一個學派。

　　12～13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列關于“內圣外王”的說法，符合文意的兩項是 (5分)

　　A.中國的圣人具有內圣外王的品格，不能脫離塵羅世網、脫離社會，不能不問世務。

　　B.“內圣外王”是說圣人不僅要致力于心靈的修養，也須看重自己在社會上的地位。

　　C.中國哲學的任務就是使人發展內圣外王的人格，使出世和入世統一成一個合命題。

　　D.中國哲學家所謂內圣外王之道，與柏拉圖所說的“哲學家——王”觀點是一致的。

　　E.中國哲學所探討的是內圣外王之道，因而與形而上學、倫理學和邏輯學關系不大。

　　13.下列說法符合文意的一項是 (3分)

　　A.入世是現實主義的，出世是理想主義的，它們是一對相互對立的反命題。